Κυριακή μετά τά Φῶτα. Ἑρμηνεία τῆς ἀποστολικῆς περικοπῆς ἀπό τόν Ἱερό Χρυσόστομο

 ΚΥΡΙΑΚΗ ΜΕΤΑ ΤΑ ΦΩΤΑ [:Εφ.4,7-13]

ΕΡΜΗΝΕΙΑ ΤΗΣ ΑΠΟΣΤΟΛΙΚΗΣ ΠΕΡΙΚΟΠΗΣ ΑΠΟ ΤΟΝ ΙΕΡΟ ΧΡΥΣΟΣΤΟΜΟ

[Υπομνηματισμός των εδαφίων Εφ.4,4-16]

«Ἕν σῶμα καὶ ἓν Πνεῦμα, καθὼς καὶ ἐκλήθητε ἐν μιᾷ ἐλπίδι τῆς κλήσεως ὑμῶν· εἷς Κύριος, μία πίστις, ἓν βάπτισμα· εἷς Θεὸς καὶ πατὴρ πάντων, ὁ ἐπὶ πάντων, καὶ διὰ πάντων, καὶ ἐν πᾶσιν ἡμῖν. ῾Ενὶ δὲ ἑκάστῳ ἡμῶν ἐδόθη ἡ χάρις κατὰ τὸ μέτρον τῆς δωρεᾶς τοῦ Χριστοῦ(:Αποτελείτε ένα σώμα, την Εκκλησία, και ένα Πνεύμα ζωοποιεί το σώμα αυτό, αφού και όλοι σας κληθήκατε με μία κοινή ελπίδα της κλήσεώς σας· διότι ο Θεός για μία και την ίδια βασιλεία και για τα ίδια αγαθά σάς κάλεσε όλους. Ένας και μόνος Κύριος υπάρχει, μία πίστη έχουν όλοι οι Χριστιανοί, ένα βάπτισμα έλαβαν όλοι. Ένας και μόνος Θεός και Πατέρας όλων υπάρχει. Αυτός κυριαρχεί πάνω από όλους ως Δεσπότης. Η δική Του δύναμη διαχύνεται και ενεργεί διαμέσου όλων των μελών της Εκκλησίας, σε ολόκληρο το σώμα της. Αυτός κατοικεί μέσα σε όλους μας. Πρέπει λοιπόν να είμαστε όλοι ένα. Βέβαια όλοι οι πιστοί δεν έχουμε λάβει τα ίδια χαρίσματα, αλλά διάφορα και ποικίλα. Αυτή όμως η διανομή για κανένα λόγο δεν επιτρέπεται να γίνεται αιτία χωρισμού μεταξύ των πιστών· διότι η διανομή αυτή δεν είναι τυχαία, αλλά γίνεται από τον ίδιο τον Χριστό. Αυτός δηλαδή στον καθένα ξεχωριστά από εμάς, έδωσε τη θεία χάρη, σύμφωνα με το μέτρο που με σοφία και δικαιοσύνη χρησιμοποιεί στη διανομή της δωρεάς Του)»[Εφ.4,4-7].

Αγάπη ζητεί από εμάς ο Παύλος, όχι οποιανδήποτε, αλλά αυτήν η οποία μας συνενώνει μεταξύ μας αδιάσπαστα, και μας συνενώνει κατά τέτοιο τρόπο και τόσο τέλεια, σαν να είμαστε μέλη προς μέλη. Αυτή λοιπόν είναι εκείνη η οποία κατορθώνει τα μεγάλα καλά. Για τον λόγο αυτόν λέγει «ἓν σῶμα(:ένα σώμα)»· για να δείξει και τη συμπάθεια και το να μην επιδιώκουμε να αρπάξουμε τα αγαθά των άλλων και το να χαιρόμαστε μαζί με αυτούς, και όλα γενικώς να είναι κοινά. Και καλώς είπε «ένα πνεύμα» για να δείξει ότι στο ένα σώμα, ένα πνεύμα θα υπάρχει, ή ότι είναι μεν δυνατόν να υπάρχει ένα σώμα, όχι όμως ένα πνεύμα, όπως εάν κάποιος γίνει φίλος αιρετικών· ή εννοεί ότι από εκείνο προτρέπει, δηλαδή «εσείς οι οποίοι λάβατε ένα Πνεύμα και ποτιστήκατε από μία πηγή, οφείλετε να μην έχετε διχόνοια»· ή ίσως «πνεῦμα» εδώ να ονομάζει την προθυμία.

Ύστερα λέγει «καθὼς καὶ ἐκλήθητε ἐν μιᾷ ἐλπίδι τῆς κλήσεως ὑμῶν(:αφού και όλοι σας κληθήκατε με μία ελπίδα της κλήσεώς σας)». «Ο Θεός», λέγει, «στα ίδια σάς κάλεσε· τίποτε περισσότερο δεν μοίρασε στον ένα από τον άλλο· σε όλους χάρισε αθανασία, σε όλους ζωή αιώνια, σε όλους δόξα αθάνατη, σε όλους αδελφότητα, σε όλους κληρονομία· κοινή κεφαλή έγινε σε όλους· όλους συνανέστησε και κάθισε μαζί Του. Εσείς λοιπόν οι οποίοι στα πνευματικά έχετε τόση ισοτιμία, από πού ορμώμενοι μεγαλοφρονείτε; Από το ότι ο τάδε είναι πλούσιος και ο τάδε ισχυρός; Και πώς δεν θα ήταν αυτό αξιογέλαστο;». Διότι πες μου· εάν κάποτε ο βασιλιάς, αφού λάμβανε δέκα ανθρώπους και τους έντυνε όλους με πορφύρα και τους κάθιζε στον βασιλικό θρόνο και έδινε σε όλους την ίδια τιμή, άραγε θα είχε την τόλμη κάποιος από αυτούς να κατηγορήσει τον άλλο ότι είναι πλουσιότερος ή λαμπρότερος; Καθόλου. Και ακόμη δεν τα είπα όλα· διότι δεν είναι τόση η διαφορά στους ουρανούς, όσο κάτω στη γη.

11 Ἰανουαρίου. Σάββατον μετὰ τὰ Φῶτα. Θεοδοσίου ὁσίου τοῦ κοινοβιάρχου (†529). Ἁγιογραφικό ἀνάγνωσμα.

Ἀποστολικό ἀνάγνωσμα. Τοῦ ὁσίου, Κυριακῆς ιε´ ἐπιστολῶν (Β´ Κορ. δ´ 6-15).

Β Κορ. 4,6          ὅτι ὁ Θεὸς ὁ εἰπὼν ἐκ σκότους φῶς λάμψαι, ὃς ἔλαμψεν ἐν ταῖς καρδίαις ἡμῶν πρὸς φωτισμὸν τῆς γνώσεως τῆς δόξης τοῦ Θεοῦ ἐν προσώπῳ Ἰησοῦ Χριστοῦ.

Β Κορ. 4,6                Και τούτο, διότι ο Θεός, ο οποίος κατά τους χρόνους της δημιουργίας διέταξε να λάμψη φως αντί του σκότους που υπήρχε τότε, αυτός έλαμψεν εις τας καρδίας μας και τας εφώτισεν, όχι μόνον δια να γνωρίσωμεν ημείς, αλλά δια να μεταδώσωμεν και στους άλλους φωτεινήν και καθαράν την γνώσιν της δόξης του Θεού, η οποία δόξα εφανερώθη δια του Ιησού Χριστού.

Πατριάρχης Βουλγαρίας Δανιὴλ γιὰ τὴν Οὐκρανία: Ὅσοι καταλαμβάνουν ἐκκλησίες δὲν εἶναι Ὀρθόδοξοι

Ο Προκαθήμενος της Βουλγαρικής Εκκλησίας μίλησε για τον διωγμό της UOC στην Ουκρανία.

Ο Βούλγαρος Πατριάρχης Δανιήλ σχολίασε τη συνεχιζόμενη δίωξη των Ορθοδόξων Χριστιανών στην Ουκρανία, συμπεριλαμβανομένης της κατάληψης εκκλησιών και της δολοφονίας ιερέων, αναφέρει η Eurocom Television .

Τόνισε ότι οι Ορθόδοξοι Χριστιανοί στην Ουκρανία υφίστανται βία από εκείνους που, κατά την άποψή του, δεν αποτελούν μέρος της αληθινής Ορθόδοξης πίστης.

Συμπληρωματική θέση Γέροντος Γαβριήλ.

Ἐνημερώθηκα ἀπό εὐλαβεῖς ἀδελφούς γιά τήν ἀντίδρασιν καί τίς ἀντιπαραθέεις πού δημιούργησε ἡ ἐπιστολή περί τῶν νέων ταυτοτήτων ἡ ὁποία κυκλοφορήθηκε μέ τήν εὐλογία καί τό ὄνομά μου πρό ὀλίγων ἡμερῶν καί θά ἤθελα νά γράψω τά ἑξῆς, ὥστε νά μετριάσω ὀλίγον, ὅπως ὀφείλω, ἐνδεχόμενη στενοχωρίαν καί νά δώσω κάποιες διευκρινήσεις.

Δέν ἦταν πρώτιστη πρόθεσίς μου μήτε νά ἐλέγξω μήτε νά στενοχωρήσω κανένα. Μοῦ μετεφέρθησαν πληροφορίες γιά τίς νέες ἐξελίξεις στό θέμα αὐτό, καί προσέθεσε καί ἡ ταπεινότητά μου μερικές προφορικές σκέψεις, καί ἔτσι ἀπηρτίσθη τό ἐν λόγῳ κείμενο.

Οἱ σκέψεις μου, μέ τό ἔλεος του Κυρίου, εἶναι οἱ ἑξῆς:

1. Γιά ἐμᾶς τούς πιστούς, τό πρῶτο καί κυριώτερο πού θά πρέπη νά βαρύνη στήν ἄρνησί μας νά παραλάβουμε τίς νέες ταυτότητες, μέ τόν προσωπικόν ἀριθμόν κ.λπ. εἶναι ὁ θεολογικός λόγος: ἡ ὕπαρξις, δηλαδή, ἀντιχρίστων συμβόλων καί δή τοῦ ἀριθμοῦ τοῦ ἀντιχρίστου σέ αὐτές. Αὐτό ἐτόνιζε καί ὁ Ὅσιος Παΐσιος καί ἄλλοι σύγχρονοι Γέροντες. Ἡ ὕπαρξις αὐτή εἶχε ὁμολογηθῆ στό παρελθόν ἀπό ἀρκετούς ἀνωτάτους κρατικούς λειτουργούς. Τό ὑπάρχον ἐπαναπρογραμματιζόμενον τσιπάκι στίς νέες ταυτότητες δίδει τήν δυνατότητα, ἀκόμη καί ἐάν δέν ἔχη τεθῆ ἤδη ὁ ἐν λόγῳ ἀριθμός, νά τεθῆ ἀνά πᾶσαν στιγμήν, χωρίς κἄν τήν ἐνημέρωσιν τοῦ δικαιούχου. Οἱ ἀνωτέρω ἐπισημάνσεις θά ἔπρεπε ὁπωσδήποτε νά ἀναφέρωνται στήν συγκεκριμένη συλλογήν ὑπογραφῶν. Αὐτό, φυσικά, δέν σημαίνει ὅτι ὑποτιμᾶται ὡς λόγος ἀντιδράσεως καί ἡ ἐξαφάνισις τῆς προσωπικῆς ἐλευθερίας.

2. Ὁ συγκεκριμένος σύλλογος, ὁ ὁποῖος διενεργεῖ τήν συλλογήν τῶν ὑπογραφῶν, ἐνδεχομένως ἐστενοχωρήθησαν γιά ὅσα ἔγραψα· ὅμως ἄς μοι συγχωρήσουν καί τήν ἔκφρασιν τοῦ ἑξῆς παραπόνου: κατά τά πρόσφατα ἔτη τῆς ἐπωφελοῦς δραστηριότητός τους χάριν τῆς Πατρίδος, τόσο στό περιοδικόν τους, ὅσο καί γενικώτερα, ἀποφεύγουν νά ἐκφράσουν δημοσίως τήν ἀντίδρασίν τους σέ ὅσα αἱρετικά καί πρόξενα ἐκκοσμικεύσεως λέγονται καί πράττονται δημοσίως ἀπό ἐκπροσώπους τῆς Ἐκκλησίας, μέχρι σημείου νά κατηγοροῦνται ἀπό σκανδαλιζομένους ἀδελφούς – ἀδίκως βέβαια, ὅτι συμφωνοῦν μέ τούς ἐκπροσώπους αὐτούς. Ἡ ἀπόδοσις τοῦ ὀνόματος τῆς Ἐκκλησίας στούς αἱρετικούς, κατά τήν Σύνοδο τοῦ Κολυμπαρίου (2016) ὑπῆρξε παρωνυχίς, ἄν ἐξετασθῆ ὑπό τό φῶς τῶν ἀγώνων τοῦ Μ. Ἀθανασίου γιά τήν «κεραίαν» τοῦ Συμβόλου τῆς Νικαίας; Ἡ ἐπίσημος ὑπεράσπισις καί υἱοθέτησις ἀπό τήν ἐκκλησιαστικήν διοίκησιν τῶν αἱρετικῶν κειμένων τοῦ Πόρτο Ἀλέγκρε (2007) καί τοῦ Πουσάν (2013) πού ἔθεσαν σέ ἴσην μοίραν εὐθύνης ἐμᾶς τούς Ὀρθοδόξους καί τούς αἱρετικούς γιά τήν «διαίρεσιν τῆς Ἐκκλησίας» εἶναι λεπτομέρεια; Τό αἱρετικόν δόγμα τῆς Μοναρχίας τοῦ Πατριάρχου Κωνσταντινουπόλεως, τό ὁποῖον ἐξεφράσθη μέ τήν παρέμβασιν τοῦ Οἰκουμενικοῦ Πατριάρχου εἰς τήν ἐπί αἰῶνας ξένην δικαιοδοσίαν τῆς Οὐκρανίας καί τήν πρόκλησιν τεραστίου, ἱστορικῶν διαστάσεων, σχίσματος εἶναι ἐλάχιστον θέμα; Ἐλησμονήσαμεν, ὅτι καί τό αἱρετικόν δόγμα τῆς Μοναρχίας τοῦ Πάπα τῆς Παλαιᾶς Ρώμης ἐξεφράσθη ἐν πρώτοις μέ τήν ἐκκλησιαστικήν εἰσβολήν του στήν Ἐκκλησίαν τῆς Βουλγαρίας ἐπί τῶν ἡμερῶν τοῦ Μ. Φωτίου; Ἡ ἀπομάκρυνσις τῶν Ἐσταυρωμένων ἀπό τάς Ἐκκλησίας, ἡ μετατροπή τῶν Ναῶν εἰς χώρους συναυλίας, ἡ ἀμφισβήτησις τῆς ἰσχύος τῆς θείας Χάριτος ἐπί τῶν ἡμερῶν τῆς πανδημίας καί ἄλλα πολλά καί ἰσοβαρῆ ἁμαρτήματα ἀσεβείας τῶν διοικούντων τήν Ἐκκλησίαν, εἶναι θέματα πού δέν ἀφοροῦν στούς Ρωμηούς καί τήν Ρωμηοσύνην, ἡ ὁποία πρωτίστως χαρακτηρίζεται ἀπό τήν Ὀρθοδοξίαν καί τήν Ὀρθοπραξίαν; Καί ἠμπορεῖ ἡ Ρωμηοσύνη τῶν ἀληθῶν Ρωμηῶν νά εἶναι ἑνωμένη μέ τήν ἀποθρασυνομένην πλάνην, μέ τήν αἵρεσιν καί τούς ἀμετανοήτους ὑπηρέτας των, ὅταν τό μόνον εἶδος εἰρήνης πού ἀπορρίπτει ὁ Χριστός μας εἶναι ἡ εἰρήνη μέ τούς ἐχθρούς Του; (Ματθ. 10, 34-36 καί Γαλ. 1, 8.9)

Ἡ παρατήρησίς μου δέν ἦταν ἐπί προσωπικοῦ θέματος, ἀλλά θεσμικοῦ, διότι ἡ Πίστις καί ἡ Ὀρθοδοξία δέν εἶναι κτῆμα ἰδιωτῶν ἐντός τῆς Ἐκκλησίας, ἀλλά θησαυρός καί καταπίστευμα πάντων τῶν σωζομένων Ὀρθοδόξων, Κληρικῶν καί Μοναχῶν καί λαϊκῶν. Ἄν ἡ στενοχωρία πού ἀθελήτως προεξένησα ὠφελεῖ, χαίρω, διότι «ἐλυπήθητε κατά Θεόν, ἵνα ἐν μηδενί ζημιωθῆτε ἐξ ἡμῶν» (Β΄ Κορ. 7, 9). Ζητῶ συγγνώμην ὅμως κατά τά λοιπά, καί ἐγώ συγχωρῶ ἀπό καρδίας ὅσους μέ παρεξήγησαν καί κατηγόρησαν

https://tasthyras.wordpress.com/2025/01/09/συμπληρωματική-θέση-γέροντος-γαβριή/

Ὁ τόπος ὅπου ἔλαβε χώρα τὸ τελετουργικὸ τῆς περιτομῆς τοῦ Ἰησοῦ Χριστοῦ

Ἡ κατὰ σάρκα περιτομὴ καὶ ὀνοματοδοσία τοῦ Ἰησοὺ Χριστοῦ, κατὰ τὴν ὄγδοη ἡμέρα ἀπὸ τὴν γέννησή Του, ἀποτελεῖ τὴν βεβαίωση τῆς σαρκώσεως καὶ τῆς προσλήψεως ἀπὸ τὸν Θεὸ Λόγο τῆς τέλειας ἀνθρώπινης φύσεως ἀναλλοιώτως καὶ τῆς εἰσόδου Του στὸ λαὸ τοῦ Θεοῦ.

Παραμένει αναπάντητο το αναφυόμενο ερώτημα: την 8η ημέρα που βρισκόταν η Αγία Οικογένεια;

ΜΕΣΟΝΥΚΤΙΚΟΝ-ΟΡΘΡΟΣ-ΘΕΙΑ ΛΕΙΤΟΥΡΓΙΑ, ΟΣΙΟΥ ΘΕΟΔΟΣΙΟΥ ΤΟΥ ΚΟΙΝΟΒΙΑΡΧΟΥ,11-1-2025

ΜΕΣΟΝΥΚΤΙΚΟΝ-ΟΡΘΡΟΣ-ΘΕΙΑ ΛΕΙΤΟΥΡΓΙΑ, ΟΣΙΟΥ ΘΕΟΔΟΣΙΟΥ ΤΟΥ ΚΟΙΝΟΒΙΑΡΧΟΥ,11-1-2025 

https://www.youtube.com/live/oBephiUaePs?si=f0407WnLtXdyG2Oy

Ἀπὸ τὸ 800 π.Χ. ὅταν λέμε Μακεδονία ἐννοοῦμε λίγο-πολὺ αὐτὸν τὸν χάρτη

Από το 800 π.Χ. όταν λέμε Μακεδονία εννοούμε λίγο-πολύ αυτόν τον χάρτη.

Αυτό κατέγραψε άλλωστε και ο Ηρόδοτος γύρω στο 450 π.Χ.

Δεν θα αλλάξουμε τα γεωγραφικά όρια της Μακεδονίας επειδή κάτι Σλαβοβούλγαροι γύρω στο 1900 μ.Χ. (δηλαδή 2700 χρόνια αργότερα!) αποφάσισαν ξαφνικά ότι θέλουν κι αυτοί να λέγονται Μακεδόνες.Αυτά τα απλά.

πηγή

https://proskynitis.blogspot.com/2024/12/800.html