Σὺ
εἶ Πέτρος, καὶ ἐπὶ ταύτῃ τῇ πέτρᾳ
οἰκοδομήσω μου τὴν ἐκκλησίαν, καὶ
πύλαι ᾅδου οὐ κατισχύσουσιν αὐτῆς.
(Ματθ. 16, 17)
Η ΟΡΘΟΔΟΞΟΣ
ΕΡΜΗΝΕΙΑ ΤΟΥ ΧΩΡΙΟΥ
«ΣΥ ΕΙ ΠΕΤΡΟΣ ΚΑΙ ΕΠΙ ΤΑΥΤΗ ΤΗ ΠΕΤΡΑ
ΟΙΚΟΔΟΜΗΣΩ ΜΟΥ ΤΗΝ ΕΚΚΛΗΣΙΑΝ» (ΜΑΤΘ.
16, 17)
La interpretación ortodoxa del
pasaje: “Tú eres Pedro, y sobre esta piedra
edificaré mi iglesia;
En
Pireo
28-6-2013 Εν Πειραιεί 28-6-2013
Πρωτοπρεσβ.
π. Άγγελος Αγγελακόπουλος εφημέριος Ι.
Ν. Αγίας Παρασκευής Καλλιπόλεως Πειραιώς
Padre Ánguelos
Anguelakópulos, Metrópolis del Pireo.
Cuando
el Señor y Sus Discípulos llegaban “en la región de Cesarea de
Filipo” (Mt 16,13), según san Mateo, preguntó a los Apóstoles a
responderle qué opinión tenían los hombres sobre Él.
“Ellos dijeron: Unos, Juan el Bautista; otros, Elías; y otros,
Jeremías, o alguno de los profetas” (Mt 16,14). “Y vosotros,
¿quién decís que soy yo?” (Mt 16,15),
volvió a
preguntarlos el
Señor. Entonces
en esta pregunta
respondió el
Apóstol Pedro
y dijo: “Tú
eres el Cristo, el Hijo del Dios viviente” (Mt 16, 16). Entonces el
Señor por esta respuesta se alegró y girando
hacia la parte de éste, dijo: “Bienaventurado eres, Simón,
hijo de Jonás, porque no te lo apocaliptó=reveló carne ni sangre,
sino mi Padre que está en los cielos. Y yo también te digo, que tú
eres Πέτρο (petro) Pedro, y
sobre esta «πέτρα petra
piedra» (roca) edificaré mi iglesia; y
las puertas del Hades no prevalecerán contra ella” (Mt 16,17-18).
Όταν
ο Κύριος και οι Μαθητές Του έφθαναν «εις
τα μέρη της Καισαρείας της Φιλίππου»[1],
ρώτησε, κατά τον Ευ. Ματθαίο, τους
Αποστόλους, να Του αποκριθούν ποιά γνώμη
είχαν οι άνθρωποι γι’ Αυτόν. Εκείνοι
Του αποκρίθηκαν : «Οι μεν Ιωάννην τον
Βαπτιστήν, άλλοι δε Ηλίαν, έτεροι δε
Ιερεμίαν ή ένα των προφητών»[2]. «Υμείς
δε τίνα με λέγετε είναι;»[3] τους ξαναρώτησε
ο Κύριος. Στην ερώτηση αυτή αποκρίθηκε
τότε ο Απ. Πέτρος και είπε: «Συ ει ο
Χριστός, ο Υιός του Θεού του ζώντος»[4].
Από την απάντηση αυτή χάρηκε τότε ο
Κύριος και, στρεφόμενος προς το μέρος
του, είπε: «Μακάριος ει, Σίμων Βαριωνά,
ότι σαρξ και αίμα ουκ απεκάλυψέ σοι,
αλλ’ ο πατήρ μου ο εν τοις ουρανοίς.
Καγώ δε σοι λέγω ότι συ ει Πέτρος και
επί ταύτη τη πέτρα οικοδομήσω μου την
Εκκλησίαν και πύλαι άδου ου κατισχύσουσιν
αυτής»[5].
De
los logos anteriores se ve claramente que el apóstol Pedro habló en
nombre de todos los Discípulos y a causa de esta iniciativa y otras
similares es calificado por los santos Padres como “el notable de
los Apóstoles”, “exarca”, “líder” etc.
Από
τα πιο πάνω λόγια φαίνεται καθαρά ότι
ο Απ. Πέτρος μίλησε εξ ονόματος όλων των
Μαθητών και εξ αιτίας της πρωτοβουλίας
του αυτής και άλλων παρομοίων χαρακτηρίσθηκε
από τους αγίους Πατέρες ως «πρόκριτος
των Αποστόλων», «έξαρχος», «κορυφαίος»
κ.ο.κ.
El
que con la
palabra «πέτρα
petra piedra»
el Señor
daba a entender
la confesión
de Su deidad,
se hace claro
también por
el género femenino de
esta palabra. Es decir el Señor no dijo “en ti « Πέτρο
(petro)Piedro»
edificaré mi Iglesia”, sino en esta «πέτρα
petra piedra»
que antes has confesado sobre mi deidad se edificará la Iglesia y
por esta razón será inquebrantable en los siglos”. Se hace, pues,
claro que la «πέτρα petra
piedra» por la
que habló el Señor era
la fe en Sus logos divinos y generalmente a Su naturaleza
divina.
Το
ότι με τη λέξη «πέτρα» ο Κύριος εννοούσε
την ομολογία της θεότητός Του, γίνεται
φανερό και από το θηλυκό γένος της λέξεως
αυτής. Δεν είπε, δηλ., ο Κύριος «και σε
σένα, τον Πέτρο, θα οικοδομήσω την
Εκκλησία μου», αλλά «στην «πέτρα» αυτή,
που προ ολίγου ομολόγησες για την θεότητά
μου, θα οικοδομηθεί η Εκκλησία, που για
τον λόγο αυτό θα είναι ασάλευτος στους
αιώνες»[6]. Γίνεται, λοιπόν, φανερό ότι
η «πέτρα», για την οποία έκανε λόγο ο
Κύριος, ήταν η πίστη στα θεϊκά Του λόγια
και γενικότερα στη θεία Του φύση.
Los
santos Padres en
la palabra «πέτρα
petra piedra»
vieron la confesión de la deidad del Señor, sobre la que se sostuvo
la Iglesia, que exactamente por esta razón es inquebrantable e
invencible en los siglos(7). (A. Pitsilkas
dice: “la
verdadera«πέτρα
petra piedra»
de la fe y la vida, es la fe, creencia en la divina naturaleza del
Señor”.
Οι
άγιοι Πατέρες στη λέξη «πέτρα» είδαν
την ομολογία της θεότητος του Κυρίου,
επάνω στην οποία στηρίχθηκε η Εκκλησία,
που για τον λόγο αυτό ακριβώς είναι
ακατάλυτη και ακατανίκητη μέσα στους
αιώνες[7].
San Cirilo dice: “Creo que con la
palabra«πέτρα petra
piedra» debemos entender la fe inquebrantable de los Apóstoles”.
Ο
άγιος Κύριλλος λέει: «Φρονώ ότι με την
λέξη «πέτρα» πρέπει να εννοήσουμε την
ακλόνητη πίστη των Αποστόλων»[8].
San Hilario, obispo de Pointié dice:
“«πέτρα petra
piedra» es también la bendita piedra única de la fe, que fue
confesada por la boca de san Pedro; sobre esta piedra de la confesión
de fe fue cimentada la Iglesia”.
Ο
άγιος Ιλάριος, επίσκοπος Πουατιέ, λέει:
« ‘Πέτρα’ είναι η ευλογημένη και
μοναδική πέτρα της πίστεως, που ομολογήθηκε
από το στόμα του Αγίου Πέτρου˙ πάνω σ’
αυτή την πέτρα ομολογίας πίστεως
θεμελιώθηκε η Εκκλησία»[9].
Como dice san Jerónimo: “El Dios fundó
Su Iglesia sobre esta«πέτρα
petra piedra» y de esta«πέτρα
petra piedra» el Apóstol Πετρος
(petros)=Pedro tomó su nombre”.
«Ο Θεός» , όπως λέει ο άγιος
Ιερώνυμος, «ίδρυσε την Εκκλησία Του
πάνω σ’ αυτή την πέτρα, κι απ’ αυτή την
πέτρα ο Απ. Πέτρος πήρε την ονομασία
του»[10].
San Juan el Crisóstomo comenta: “Sobre
esta«πέτρα petra
piedra» edificaré mi Iglesia, es decir, sobre la fe de la
confesión, ¿cuál fue la confesión del Apóstol? « Tú eres
Cristo el hijo del Dios viviente» (S. J. Crisóstomo homilía 53)“.
Ο
άγιος Ιωάννης ο Χρυσόστομος λέει: ««Επί
ταύτη τη πέτρα οικοδομήσω μου την
Εκκλησίαν», δηλ. πάνω στην πίστη της
ομολογίας». Ποιά ήταν η ομολογία του
Αποστόλου; «Συ ει ο Χριστός ο υιός του
Θεου του ζώντος»[11].
San Ambrosio de Milano, san Basilio de
Seluca y los santos Padres del 4º Sínodo Ecuménico de Calcedonia
enseñan exactamente lo mismo.
Ο
άγιος Αμβρόσιος Μεδιολάνων[12], ο άγιος
Βασίλειος Σελευκείας και οι άγιοι
Πατέρες της Δ΄ Οικ. Συν. της Χαλκηδόνος
τα ίδια ακριβώς διδάσκουν.
San Agustín el mayor santo de los latinos,
escribe: “¿Qué significan las palabras «sobre esta πέτρα
petra piedra edificaré mi Iglesia?» Significan
que sobre esta fe, sobre estas palabras: “Tú eres el Cristo el
hijo de Dios viviente”. “Sobre esta«πέτρα
petra piedra» de tu confesión edificaré mi
Iglesia. Por lo tanto la«πέτρα
petra piedra» era el Cristo”. La opinión de
san Agustín sobre este pasaje famoso era también la opinión de
toda la Cristiandad en su época.
Ο άγιος
Αυγουστίνος, ο μεγαλύτερος λατίνος
θεολόγος, γράφει: «Τί σημαίνουν οι λόγοι
«επί ταύτη τη πέτρα οικοδομήσω μου την
Εκκλησίαν»; Σημαίνουν ότι πάνω σ ’αυτή
την πίστη, πάνω σ’ αυτά τα λόγια: «Συ ει
ο Χριστός ο υιός του Θεού του ζώντος»[13].
«Πάνω σ’ αυτή την πέτρα της ομολογίας
σου θα οικοδομήσω την Εκκλησία μου. Η
δε πέτρα ήταν ο Χριστός»[14]. Η γνώμη του
αγίου Αυγουστίνου πάνω σ’ αυτό το
περίφημο χωρίο ήταν και γνώμη ολόκληρης
της Χριστιανοσύνης στην εποχή του[15].
¿Por qué hemos referido todo esto? Porque
desgraciadamente este pasaje sobre la«πέτρα
petra piedra» ha sufrido mala interpretación flagrante de
parte de los heréticos papistas y latinos.
Γιατί
τα αναφέραμε όλ’ αυτά; Επειδή, δυστυχώς,
το χωρίο αυτό περί της πέτρας έχει
υποστεί κατάφωρη παρερμηνεία εκ μέρους
των αιρετικών παπικών και λατίνων.
Una
de las
innovaciones, cacodoxías
falsedades y
herejías del
Papismo es
también la
famosa primacía
notoria del poder
o jurisdiccional
del papa.
Según la enseñanza oficial del Papismo, el obispo de Roma tiene el
altísimo y universal poder sobre toda la Iglesia, en todo lo ancho y
largo de la tierra, supera todos los demás obispos a quienes
aprueba, elige, examina y gobierna. Se considera a sí mismo la
cabeza de la Iglesia, la piedra angular y el sucesor inmediato del
Apóstol Pedro, principal entre los Apóstoles, pero no en honor,
sino revestido de poderes supremos sobre la Iglesia. Esto es dogma
para el Papismo, lo cual se ha hecho contenido intocable durante el
1º sínodo vaticaneo el año 1870.
Μία
από τις καινοτομίες, κακοδοξίες και
αιρέσεις του Παπισμού είναι και το
περιβόητο πρωτείο εξουσίας του πάπα.
Κατά την επίσημη διδασκαλία του Παπισμού,
ο επίσκοπος Ρώμης κατέχει την ύψιστη
και καθολική εξουσία εφ’ όλης της
Εκκλησίας, σε όλα τα μήκη και πλάτη της
γης, υπερέχει όλων των άλλων επισκόπων,
τους οποίους εγκρίνει, εκλέγει, ελέγχει
και διοικεί. Θεωρεί τον εαυτό του κεφαλή
της Εκκλησίας, λίθο ακρογωνιαίο και
άμεσο διάδοχο του Απ. Πέτρου, πρωτεύοντα
μεταξύ των Αποστόλων, όχι ως προς την
τιμή, αλλά ενδεδυμένο με υπέρτατες
εξουσίες επί της Εκκλησίας. Αυτό αποτελεί
δόγμα για τον Παπισμό, το οποίο έλαβε
άκαμπτο περιεχόμενο κατά την Α΄ Βατικάνειο
Σύνοδο το 1870.
Para
sostener y
justificar la
incoherencia, la
cacodoxía
falsedad y la
herejía de
la primacía
papista, entre
otras cosas
(donaciones pseudoisidoreas
y pseudoconstantineas,
de falso Isidoro
y falso
Constantino), proclaman
también el
pasaje anterior (Mt
16,18-19) que hemos analizado. Según los papistas, el Señor ha
calificado como «πέτρα
petra
piedra» al Apóstol Πέτρο
(petro)
Pedro, haciendo con el nombre un juego de palabras, que es la piedra
angular de la Iglesia, el que tiene las llaves del cielo y la caja
fuerte de la Jaris (gracia). Y puesto
que el papa
es el sucesor
del Apóstol
Pedro, por
justicia divina,
hereda también todo lo
de Pedro. El Apóstol Pedro administra y gobierna todo en la Iglesia
como un monarca, por lo tanto, como monarca y soberano de la Iglesia
es también su sucesor, el papa.
Για
να στηρίξουν και να δικαιολογήσουν την
ασυναρτησία, την κακοδοξία, την αίρεση
του παπικού πρωτείου, ανάμεσα στα άλλα
(ψευδοκωνσταντίνειες-ψευδοϊσιδώρειες
δωρεές), επικαλούνται και το ανωτέρω
χωρίο[16], που αναλύσαμε. Κατά τους
παπικούς, ο Κύριος χαρακτήρισε ως «πέτρα»
τον Απ. Πέτρο, κάνοντας λογοπαίγνιο με
το όνομά του, ο οποίος είναι ο θεμέλιος
λίθος της Εκκλησίας, ο κλειδούχος των
ουρανών και ο ταμιούχος της Χάριτος.
Και αφού ο πάπας είναι διάδοχος του Απ.
Πέτρου, κληρονομεί, θείω δικαίω, όλα τα
του Πέτρου. Ο Απ. Πέτρος διαχειρίζεται
ως μονάρχης τα πάντα στην Εκκλησία,
επομένως μονάρχης και κυρίαρχος της
Εκκλησίας είναι και ο διάδοχός του, ο
πάπας.
¿Pero
dónde se
ve y se da a entender que el Apóstol Pedro es la piedra angular de
la Iglesia y el único banquero de la Jaris del Espíritu Santo? En
ninguna parte. Como hemos dicho, tanto el Señor y el Nuevo
Testamento como también el acuerdo de los Santos Padres (consensus
partum), dicen que la roca y «πέτρα
petra piedra»
angular es el Cristo.
Πού,
όμως, υπονοείται ότι ο Απ. Πέτρος είναι
ο θεμέλιος λίθος της Εκκλησίας, ο μόνος
ταμιούχος της Χάριτος του Αγίου Πνεύματος;
Πουθενά. Όπως προαναφέραμε, τόσο ο Ίδιος
ο Κύριος, όσο και η Κ.Δ., αλλά και η συμφωνία
των αγίων πατέρων (consensus
partum), λένε ότι πέτρα και
λίθος ακρογωνιαίος είναι ο Χριστός[17].
La
incoherencia y la
inexistencia de
la perspectiva
sobre la primacía del
poder del Apóstol Pedro, se demuestra también de los siguientes
hechos:
Το
ανίσχυρο και ανυπόστατο της απόψεως
περί πρωτείου εξουσίας του Απ. Πέτρου
καταδεικνύεται και
από τα εξής
γεγονότα :
1. En el
Sínodo
Apostólico, que
se reunieron en
Jerusalén el
año 49 dC,
el presidente era
Santiago, la
opinión de
él sobre la
circuncisión de
los nacionales
fue aceptada por
todos los
Apóstoles. Si Pedro
tuviera la primacía del poder sería el presidente del Sínodo
Apostólico no Santiago, y los Apóstoles aceptarían la opinión de
Pedro y no la de Santiago. Pero no
se hizo
así.
1.Στην
Αποστολική Σύνοδο, που συνεκλήθη στα
Ιεροσόλυμα το 49 μ.Χ., πρόεδρος ήταν ο
άγιος Ιάκωβος ο Αδελφόθεος, η γνώμη του
οποίου περί του θέματος της περιτομής
των εθνικών έγινε αποδεκτή από όλους
τους Αποστόλους. Εάν ο Απ. Πέτρος είχε
πρωτείο εξουσίας, τότε αυτός θα ήταν
πρόεδρος της Αποστολικής Συνόδου και
όχι ο άγιος Ιάκωβος ο Αδελφόθεος, και
αυτού (του Απ. Πέτρου) τη γνώμη θα
ασπάζονταν οι Απόστολοι και όχι του
αγίου Ιακώβου. Όμως, δεν
έγινε έτσι.
2. En el episodio
del altercado entre los Apóstoles Pedro y Pablo en la cuestión de
la circuncisión de los nacionales, finalmente predominó la posición
de Pablo, retirándose Pedro. Si el Apóstol Pedro tuviera la
primacía del poder, entonces impondría monárquicamente su opinión
y se retiraría. Pero no
fue así.
2. Στο επεισόδιο
του διαπληκτισμού μεταξύ των Αποστόλων
Πέτρου και Παύλου περί του θέματος της
περιτομής των εθνικών, επεκράτησε τελικά
η θέση του Απ. Παύλου, υποχωρούντος του
Απ. Πέτρου. Εάν ο Απ. Πέτρος είχε πρωτείο
εξουσίας, τότε θα επέβαλε μοναρχικά τη
γνώμη του και δεν θα υποχωρούσε. Όμως,
δεν έγινε
έτσι.
3. Durante el
Pentecostés, vemos que el Espíritu Santo se sentó en forma de
lenguas candentes en la cabeza de cada uno de los Apóstoles por
igual y de manera uniforme. En todos los Apóstoles fue repartida la
misma lengua. Si Pedro tuviera la primacía del poder, entonces el
Espíritu Santo debería sentarse exclusiva y solamente a la cabeza
de Pedro sin haber iluminado a los restantes once, o alguna lengua
debería ser mayor y desigual que las restantes y sentar a la cabeza
de Pedro. Pero no
fue así.
3. Κατά την
Πεντηκοστή, βλέπουμε ότι το Άγιον Πνεύμα
εκάθισε με τη μορφή πυρίνων γλωσσών σε
καθένα από τα κεφάλια των Αποστόλων
ισομερώς και ισόποσα. Όλοι οι Απόστολοι
διαμοιράστηκαν την ίδια γλώσσα. Εάν ο
Απ. Πέτρος είχε πρωτείο εξουσίας, τότε
θα έπρεπε ή το Άγιον Πνεύμα να καθίσει
αποκλειστικά και μόνον στον Απ. Πέτρο
χωρίς να φωτίσει τους υπολοίπους ένδεκα,
ή κάποια γλώσσα μεγαλύτερη και ανισότερη
από τις υπόλοιπες να καθίσει στο κεφάλι
του Απ. Πέτρου. Όμως,
δεν έγινε
έτσι.
4. Cuando el Cristo
hablaba a Sus Discípulos sobre Su Pazos-Pasión, su muerte por la
Cruz, sepultura y Resurrección, entonces Pedro pensando humana y
mundanamente, comenzó a regañar a Cristo y trató de persuadirle y
hacerle cambiar de actitud para evitar que el Señor pasara por la
amargura de la Cruz y la muerte. Pero entonces, Pedro recibió de
nuestro Señor un calificativo muy estricto y duro: «¡Quítate
de delante de mí, Satanás!; me eres tropiezo, porque no pones la
mira en las cosas de Dios, sino en las de los hombres (Mt 16,23).»
¡El mismo Señor
llama a Pedro
Satanás y
escándalo! Si
Pedro tuviera la primacía del poder, entonces el Señor no lo
calificaría así, sino que debería hacer caso a Pedro para evitar
así la muerte por la Cruz. Pero, no
se hizo
así.
4. Όταν ο
Χριστός ομιλούσε στους Μαθητές Του για
το Πάθος Του, τον Σταυρικό θάνατο, την
ταφή και την Ανάσταση, τότε ο Απ. Πέτρος,
ανθρωποπρεπώς και κοσμικώς σκεπτόμενος,
άρχισε να Τον επιτιμά και προσπάθησε
να μεταπείσει, να αποδιώξει και να
αποτρέψει τον Κύριο από το πικρό ποτήριον
του Σταυρού και του θανάτου. Τότε, όμως,
εισέπραξε από τον Κύριό μας ένα πολύ
αυστηρό και σκληρό χαρακτηρισμό: «Ύπαγε
οπίσω μου Σατανά˙ σκάνδαλόν μου ει˙ ότι
ου φρονείς τα του Θεού, αλλά τα των
ανθρώπων»[18]. Ο ίδιος ο Κύριος αποκαλεί
τον Απ. Πέτρο σατανά και σκάνδαλο! Εάν
ο Απ. Πέτρος είχε πρωτείο εξουσίας, τότε
δεν θα τον χαρακτήριζε έτσι ο Κύριος,
αλλά θα έπρεπε να ακούσει τον Απ. Πέτρο
και να αποφύγει τον Σταυρικό θάνατο.
Όμως, δεν έγινε έτσι.
5.
Es conocida la triple negación del Apóstol Pedro, pero también su
metania (arrepentimiento, introspección y confesión) con lágrimas
y su restablecimiento Apostólico por el mismo Señor. Si el Apóstol
Pedro tuviera la primacía del poder no haría falta su metania y
restablecimiento en su axioma apostólico. Debería permanecer sin
metania como Judas, y fuera de Cristo. Pero
no fue
así.
5.
Είναι γνωστή η τριπλή άρνηση του Απ.
Πέτρου, αλλά και η μετά δακρύων μετάνοιά
του και η αποκατάστασή του στο Αποστολικό
αξίωμα από τον ίδιο τον Κύριο. Εάν ο Απ.
Πέτρος είχε πρωτείο εξουσίας, τότε δεν
θα χρειαζόταν να μετανοήσει και να
επαναποκατασταθεί στο αξίωμά του. Θα
παρέμενε αμετανόητος, όπως ο Ιούδας,
και εκτός Χριστού. Όμως, δεν έγινε έτσι.
6. La
tradición de
la Iglesia
testifica que
Madre de todas
las Iglesias
(Ortodoxas) es
Sión, Jerusalén
y no Roma,
a causa de
la acción
de Jesús Cristo.
“Χαίρε (jere)
alégrate santa Sión, Madre de las Iglesias” (3º tropario
de la gran
víspera del Sábado). Si Pedro tuviera la
primacía del poder, entonces Madre de todas las Iglesias debería
ser Roma. Pero no
ocurre así.
6.Η
παράδοση της Εκκλησίας μαρτυρεί ότι
Μήτηρ των (Ορθοδόξων) Εκκλησιών είναι
η Σιών, τα Ιεροσόλυμα και όχι η Ρώμη,
λόγω της δράσεως του Ιησού Χριστού.
«Χαίρε Σιών αγία, Μήτηρ των Εκκλησιών»[19].
Εάν ο Απ. Πέτρος είχε πρωτείο εξουσίας,
τότε θα έπρεπε Μήτηρ των Εκκλησιών να
είναι η Ρώμη. Όμως, δεν
συμβαίνει έτσι.
La
interpretación
diferente de
estos logos por
los papistas se
debe en el
intento de ellos
a justificar
intencionadamente la caída
de los papas
en la cloaca
de la vanagloria,
la arrogancia, el
orgullo demoníaco
y el egoísmo
luciférico, que
es tan grande
de manera que
sea calificada
por san Justino
Pópovits como
la cuarta caída
en la historia,
después de
las caídas
de Satanás,
de Adán
y de Judas.
Η
διαφορετική ερμηνεία των λόγων αυτών
από τους παπικούς οφείλεται στην
προσπάθειά τους να δικαιολογήσουν
εσκεμμένα την πτώση των παπών στο λάκκο
της κενοδοξίας, της αλαζονίας, της
δαιμονικής υπερηφανείας και του
εωσφορικού εγωισμού, που είναι τόσο
μεγάλη, ώστε να χαρακτηρίζεται από τον
άγιο Ιουστίνο Πόποβιτς ως τέταρτη μέσα
στην ιστορία, ύστερα από τις πτώσεις
του Σατανά, του Αδάμ και του Ιούδα[20].
En conclusión,
las posiciones ortodoxas aceptadas por la Iglesia al respecto son las
siguientes:
Εν
κατακλείδι, οι ορθόδοξες θέσεις, που
αποδέχεται η Εκκλησία μας περί του
θέματος, είναι οι εξής :
1.
El Jesús Cristo ha dado a los Apóstoles exactamente el mismo
poder que dio a san Pedro.
1.
Ο Ιησούς Χριστός έδωσε στους Αποστόλους
Του την ίδια ακριβώς εξουσία, που έδωσε
και στον άγιο Πέτρο.
2.
Los Apóstoles nunca reconocieron en la persona de san Pedro como
observador de Jesús Cristo y como maestro infalible de la Iglesia.
2.
Οι Απόστολοι ουδέποτε αναγνώριζαν στο
πρόσωπο του αγίου Πέτρου τον τοποτηρητή
του Ιησού Χριστού και τον αλάθητο
διδάσκαλο της Εκκλησίας.
3.
San Pedro nunca se consideró como papa y nunca actuó de la manera
que actúan los papas.
3.
Ο άγιος Πέτρος ουδέποτε θεωρούσε πως
ήταν πάπας και ουδέποτε ενεργούσε κατά
τον τρόπο, με τον οποίο ενεργούν οι
πάπες.
4.
Los Sínodos de los cuatro primeros siglos, reconociendo la posición
altísima que tenían los obispos de Roma, daban al obispo de Roma la
primicia del honor, pero nunca la primicia del poder, jurisdicción o
competencia.
4.
Οι Σύνοδοι των πρώτων τεσσάρων αιώνων,
αναγνωρίζοντας την υψηλή θέση, που οι
επίσκοποι Ρώμης κατείχαν στην Εκκλησία,
χάρη στη σπουδαιότητα της Ρώμης, απέδιδαν
στον επίσκοπο Ρώμης μονάχα πρωτείο
τιμής, αλλά ουδέποτε πρωτείο εξουσίας
ή δικαιοδοσίας.
5.
Los Santos Padres, en el famoso pasaje: “tú eres Πέτρο
(petro) Pedro, y sobre esta «πέτρα
petra piedra» (roca) edificaré mi iglesia”, nunca
consideraron que encontraban el sentido de que la Iglesia fue
edificada sobre Pedro (super Petrum); consideraban que sobre la πέτρα
petra piedra (súper petram), es decir, sobre la confesión de
fe del Apóstol Pedro.
5.
Οι άγιοι Πατέρες, στο περίφημο χωρίο
«συ ει Πέτρος και επί ταύτη τη πέτρα
οικοδομήσω μου την Εκκλησίαν», ουδέποτε
θεωρούσαν ότι εύρισκαν το νόημα ότι η
Εκκλησία οικοδομήθηκε πάνω στον Απ.
Πέτρο (super Petrum)˙
θεωρούσαν ωστόσο ότι εύρισκαν σ’ αυτό
το χωρίο το νόημα ότι η Εκκλησία
οικοδομήθηκε πάνω στην πέτρα (επί τη
πέτρα – super petram),
δηλ. πάνω στην ομολογία πίστεως του
Αποστόλου[21].
A pesar
de la clara
y cristalina
esneñanza de
la Iglesia
Ortodoxa sobre la
cuestión de
la primacía,
por un lado
el Papa permanece
impenitente, no
se arrepiente
reclamando poder
universal, propone
e impone la
“unión de
las Iglesias”
bajo el modelo
tipo de la
Unía. Es decir, hacerse una “unión tipo
unítica (como los unitas), donde cada iglesia mantendrá y no
cambiará de tradiciones, usos y costumbres, (sin importar si estas
cosas están de acuerdo con la Παράδοση
(parádosi)
Santa Entrega y Tradición, la Santa Escritura, el Evangelio, los
Sínodos Ecuménicos, los Santos Cánones, los santos Padres y sus
escritos), sino que reconocerá la primacía del poder del Papa en
toda la tierra rememorándole en los oficios y los dípticos y todo
dependerá de él. El Papa podrá
cambiarlo y
transformarlo todo.
Sólo dos
cosas no puede
dejar y separarse de ellas: la primacia y la
infalibilidad.
Παρ’ όλη την
ξεκάθαρη και κρυστάλλινη διδασκαλία
της Ορθοδόξου Εκκλησίας περί του θέματος
του πρωτείου, ο μεν Πάπας παραμένει
αμετανόητος, διεκδικώντας παγκόσμια
εξουσία, προτείνει και επιβάλλει την
«ένωση των Εκκλησιών» υπό το μοντέλο
και τον τύπο της Ουνίας. Να γίνει δηλ.
μια «ουνιτική ένωση των Εκκλησιών»,
όπου η κάθε «Εκκλησία» θα διατηρήσει
μεν και δεν θα αλλάξει τις παραδόσεις,
τα ήθη και τα έθιμά της (ασχέτως αν αυτά
είναι σύμφωνα με την Παράδοση, την Αγία
Γραφή, το Ευαγγέλιο, τις Οικ. Συνόδους,
τους Ιερούς Κανόνες, τους αγίους Πατέρες
και τα συγγράμματά τους), αλλά θα
αναγνωρίζει δε το πρωτείο εξουσίας του
Πάπα εφ’ όλης της οικουμένης, θα τον
μνημονεύει στις ακολουθίες και τα
δίπτυχα και θα εξαρτάται απ’αυτόν. Ο
Πάπας όλα μπορεί να τα αλλάξει και να
τα αποποιηθεί. Μόνο δύο πράγματα δεν
μπορεί να αποχωριστεί˙ το πρωτείο και
το αλάθητο.
Sin
embargo los
Ecumenistas Ortodoxos
a través
del diálogo
teológico entre
Ortodoxos y
Papistas, proyectan
el reconocimiento
de la primacia
papista, intentan
hacer una mezcla
pura entre la
institución
sinodal y la
primacía papista
y hablan de
μετασυνοδικότητα
(metasinodikótita)
tras o meta-sinodal. Más
concreto, el metropolita de Pergamo Ziziulas copresidente junto con
Kurt de la comisión mixta sobre el diálogo teológico entre
ortodoxos y papistas, quien estos días se encuentra en el Vaticano
para la fiesta de los Apóstoles Pedro y Pablo, junto con el obispo
de Sinope Atenagoras y el archimandrita Pródromo Xenaki, predican la
herejía de la eclesiología eucarística. La “eclesiología
efjarística” es calificada y presentada como el caballo de Troya,
mediante el cual se unirá la mayor parte de los miembros de la
Iglesia Ortodoxa con el Vaticano. (La
herejía de
la eclesiología
efjarística está
vinculada con la
Primacía del
Papa). Ziziulas
desarrolla la teoría herética de la santidad de la primacía del
Papa, que la secularizada Ortodoxia no podía comprender. El
mismo había
dicho que:
"factores secularizados que entonces
dominaban la secularizada Ortodoxia, no la permitieron ver la
santidad de la primacía” y “la Iglesia tiene necesidad de
primacía papista”. También el metropolita de Sinope,
Lampriniades, había desarrollado la eclesiología “tras o meta
-sinodal” nacida de los latinos. El mismo sostiene que: “La
negación de una primacía en la Iglesia Ortodoxa, una primacía que
sólo puede encarnar un Primero -por lo
tanto un Obispo,
quien tiene el
privilegio de ser
el primero entre
los hermanos
obispos- consiste
en una herejía.
Es inadmisible
que por costumbre
se dice que
la unión
entre Ortodoxos
es asegurada por
una fe y
culto comunes o
por la
institución del Sínodo
Ecuménico. Ambos factores son
impersonales, mientras
que en nuestra
teología ortodoxa el principio de unidad no es la
esencia divina, sino la Persona del Padre, así también al nivel
eclesiológico, en la Iglesia local, el punto de unidad no es el
sacerdocio o el culto común, sino la persona del Obispo. Por lo
tanto a nivel ortodoxo universal, el principio de unidad no puede ser
sostenido sobre una idea o institución, sino en una persona, si
claro está, queremos permanecer coherentes y consecuente en nuestra
teología24.
([24] “No somos más sabios que los
santos Padres”, sinaxis (reunión) de
Clérigos y Monjes para la refutación de la argumentación del
Ecumenismo. En la
ciudad de
Tríkala
2-12-2011).
Οι
δε Ορθόδοξοι Οικουμενιστές, μέσω του
Θεολογικού Διαλόγου Ορθοδόξων και
Παπικών, προωθούν την αναγνώριση του
παπικού πρωτείου εξουσίας, προσπαθούν
να κάνουν μία άμικτη μίξη μεταξύ συνοδικού
θεσμού και παπικού πρωτείου και ομιλούν
για μετασυνοδικότητα. Πιο συγκεκριμένα,
ο Σεβ. Μητρ. Περγάμου κ. Ιωάννης Ζηζιούλας,
συμπρόεδρος μαζί με τον Kurt
Koch της μικτής επιτροπής
του θεολογικού Διαλόγου μεταξύ Ορθοδόξων
και Παπικών, ο οποίος αυτές τις ημέρες
βρίσκεται στο Βατικανό για την εορτή
των πρωτοκορυφαίων Αποστόλων Πέτρου
και Παύλου μαζί με τον Σεβ. Επίσκοπο
Σινώπης κ. Αθηναγόρα και τον πανοσιολογιώτατο
Αρχιμανδρίτη π. Πρόδρομο Ξενάκη[22],
κηρύσσει την αίρεση της ευχαριστιακὴς
εκκλησιολογίας. Η «ευχαριστιακὴ
ἐκκλησιολογία» χαρακτηρίζεται ως ο
Δούρειος ίππος, μέσω του οποίου θα ενωθεί
το μεγαλύτερο τμήμα των μελών της
Ορθοδόξου Εκκλησίας με το Βατικανό. (Η
αίρεση της ευχαριστιακής εκκλησιολογίας
συνδέεται με το Πρωτείο του Πάπα). Ο Σεβ.
Περγάμου αναπτύσσει την αιρετική θεωρία
της ιερότητος του πρωτείου του Πάπα, το
οποίο η εκκοσμικευμένη Ορθοδοξία δεν
ηδύνατο να κατανοήσει.
Ο ίδιος ο Περγάμου έχει πει: «Κοσμικοί
παράγοντες, οι οποίοι κυριαρχούσαν τότε
στην εκκοσμικευμένη Ορθοδοξία δεν της
επέτρεψαν να δει την Ιερότητα του
πρωτείου» και «Η Εκκλησία έχει ανάγκη
το παπικό πρωτείο»[23]. Επίσης, ο Σεβ.
Μητρ. Προύσης κ. Ελπιδοφόρος Λαμπρινιάδης
(Οικουμενικό Πατριαρχείο, Ηγούμενος
της Ιεράς Μονής της
Χάλκης και Καθηγητής στη Θεολογική
Σχολή του Α.Π.Θ.) έχει αναπτύξει την
αιρετική λατινογενή «μετασυνοδική»
εκκλησιολογία. Ο ίδιος ισχυρίζεται: «Η
άρνηση αναγνωρίσεως πρωτείου τινός
στην Ορθόδοξη Εκκλησία, ενός πρωτείου
το οποίο δεν μπορεί να ενσαρκώσει παρά
κάποιος Πρώτος - τουτέστι κάποιος
Επίσκοπος, ο οποίος έχει το προνόμιο να
είναι ο πρώτος μεταξύ των αδελφών του
Επισκόπων - συνιστά αίρεση. Είναι
απαράδεκτο αυτό που συνήθως λέγεται
ότι η ενότητα μεταξύ των Ορθοδόξων
διασφαλίζεται είτε υπό μιάς κοινής
πίστεως και λατρείας είτε υπό του θεσμού
της Οικουμενικής Συνόδου. Και οι δύο
αυτοί παράγοντες είναι απρόσωποι, ενώ
στην ορθόδοξη θεολογία μας η αρχή της
ενότητάς μας είναι πάντοτε ένα πρόσωπο.
Πράγματι, όπως στο επίπεδο της Αγίας
Τριάδος η αρχή της ενότητας δεν είναι
η θεία ουσία, αλλά το πρόσωπο του Πατρός
(η «μοναρχία» του Πατρός), έτσι και στο
εκκλησιολογικό επίπεδο, στην τοπική
εκκλησία, το σημείο της ενότητας δεν
είναι το πρεσβυτέριο ή η κοινή λατρεία
των χριστιανών, αλλά το πρόσωπο του
Επισκόπου. Επομένως, επί πανορθοδόξου
επιπέδου η αρχή της ενότητας δεν μπορεί
να στηρίζεται επί μίας ιδέας ή ενός
θεσμού, αλλά πρέπει να είναι κάποιο
πρόσωπο, αν βέβαια θέλουμε να παραμείνουμε
συνεπείς στη θεολογία μας»[24].
El
propósito y objetivo es la proyección del anticristo Papa como
líder político y religioso, quien a su vez entregará el poder del
mundo al Anticristo. ¿A quién seguiremos y con quién iremos? ¿Con
el Papa y el Anticristo o con el Cristo y Pedro? ¿Con la bestia o
con el Cordero? El resultado final y la victoria pertenece al Cordero
Degollado.
Protopresbítero
Ánguelos Anguelakópulos
Traducido
por: χΧ jJ
www.logosortodoxo.com
(en español)
Στόχος είναι
η προβολή του αντιχρίστου Πάπα ως
παγκοσμίου πολιτικού και θρησκευτικού
ηγέτου, ο οποίος με τη σειρά του θα
παραδώσει την εξουσία του κόσμου στον
Αντίχριστο. Ποιόν θα ακολουθήσουμε,
λοιπόν, και με ποιόν θα πάμε; Με τον Πάπα,
τους Οικουμενιστές και τον Αντίχριστο
ή με τον Απ. Πέτρο και τον Χριστό; Με το
θηρίον ή με το Αρνίον; Η τελική έκβαση
της ιστορίας και η νίκη ανήκει στο
Εσφαγμένο Αρνίο.
Πρωτοπρεσβ.
π. Άγγελος Αγγελακόπουλος εφημέριος Ι.
Ν. Αγίας Παρασκευής Καλλιπόλεως Πειραιώς
[1] Ματθ. 16,13.
[2] Ματθ. 16,14.
[3] Ματθ. 16,15.
[4] Ματθ. 16,16.
[5] Ματθ. 16,17.
[6] ΠΑΝΑΓΙΩΤΗΣ ΤΡΕΜΠΕΛΑΣ, Υπόμνημα εις το κατά Ματθαίον Ευαγγέλιον, Αθήναι 1979, σ. 304.
[7] ΑΧΙΛΛΕΑΣ ΠΙΤΣΙΛΚΑΣ, Η αληθινή «πέτρα» της πίστεως και της ζωής˙ η πίστη στη θεία φύση του Κυρίου, εκδ. Ορθόδοξος Κυψέλη, Θεσ/κη, σσ. 10-13.
[8] ΑΓΙΟΣ ΚΥΡΙΛΛΟΣ, Περί Αγίας Τριάδος, βιβλίο 4ο.
[9] ΑΓΙΟΣ ΙΛΑΡΙΟΣ, Περί Αγίας Τριάδος, βιβλίο 2ο, 6ο.
[10] ΑΓΙΟΣ ΙΕΡΩΝΥΜΟΣ, Εις το κατά Ματθαίον Ευαγγέλιον, βιβλίο 6ο.
[11] ΑΓΙΟΣ ΙΩΑΝΝΗΣ ΧΡΥΣΟΣΤΟΜΟΣ, Εις το κατά Ματθαίον Ευαγγέλιον, ομιλία 53η.
[12] ΑΓΙΟΣ ΑΜΒΡΟΣΙΟΣ ΜΕΔΙΟΛΑΝΩΝ, Εις την προς Εφεσίους επιστολή του Απ. Παύλου, Β΄ κεφ.
[13] ΑΓΙΟΣ ΑΥΓΟΥΣΤΙΝΟΣ ΙΠΠΩΝΟΣ, Εις την Α΄ επιστολήν του Αγ. Ιωάννου, Β΄ πραγματεία.
[14] Του ιδίου, Εις το κατά Ιωάννην Ευαγγέλιον, ομιλία 124η.
[15] Γνωρίζετε το αληθινό πρόσωπο του παπισμού; Γνωρίζετε ότι ο παπισμός είναι αίρεση; εκδ. Ορθόδοξος Κυψέλη, Θεσ/κη, σσ. 28-29.
[16] Ματθ. 16,18-19.
[17] ΔΗΜΗΤΡΙΟΣ ΚΟΚΟΡΗΣ, Παπικές πλάνες˙ σύντομος έλεγχος και ανασκευή, Αθήναι 1996, σσ. 29, 30, 35.
[18] Ματθ. 16,23.
[19] 3ο κεκραγάριο τροπάριο του πλ.δ’ ήχου του Μεγάλου Εσπερινού του Σαββάτου.
[20] ΑΓΙΟΣ ΙΟΥΣΤΙΝΟΣ ΠΟΠΟΒΙΤΣ, Άνθρωπος και Θεάνθρωπος, Αθήναι 1970, σ. 152.
[21] Γνωρίζετε το αληθινό πρόσωπο του παπισμού; Γνωρίζετε ότι ο παπισμός είναι αίρεση; εκδ. Ορθόδοξος Κυψέλη, Θεσ/κη, σ. 30.
[22] http://www.romfea.gr/oikoumeniko-patriarxeio/oikoumeniko-patriarxeio/17699-2013-06-27-21-05-14, http://www.romfea.gr/epikairotita/17714-2013-06-28-13-54-40. Ηλεκτρονικό ταχυδρομείο| Εκτύπωση |
[23] «Βαρύταται κατηγορίαι επί αιρέσει εναντίον του φιλοπαπικού Σεβ. Μητροπολίτου Περγάμου», Ορθόδοξος Τύπος (13-4-2012) 1,7 και Bose Ιταλίας, Ορθόδοξος Τύπος (16-7-1999) και Ορθόδοξος Χριστιανικός Αγωνιστικός Σύλλογος «ΑΓΙΟΣ ΘΕΟΔΩΡΟΣ ΣΤΟΥΔΙΤΗΣ» και Φιλορθόδοξος Ένωσις «ΚΟΣΜΑΣ ΦΛΑΜΙΑΤΟΣ», «Οι βασικές κακοδοξίες του αιρετικού επισκόπου κ. Ζηζιούλα», Κοσμάς Φλαμιάτος 10 (Σεπτέμβριος-Οκτώβριος 2011) 15.
[24] Επίσκεψις 698 [31-03-2009], Σύναξη Κληρικών και Μοναχών, ««Ουκ εσμέν των Πατέρων σοφώτεροι»˙ αναίρεση της επιχειρηματολογίας του Οικουμενισμού με αφορμή την ομιλία του Οικουμενικού Πατριάρχου κ. Βαρθολομαίου στη Μεγίστη Λαύρα», Φώτης Κόντογλου, έκδ. Σύναξη Ορθοδόξων Ρωμηών, Τρίκαλα, Χριστούγεννα 2011, σ. 82 και Ορθόδοξος Τύπος (2-12-2011) 6 και Θεοδρομία ΙΓ΄ (Οκτώβριος-Δεκέμβριος 2011) 635-6.
Traducido por: χΧ
jJ www.logosortodoxo.com
(en español)
Σὺ
εἶ Πέτρος, καὶ ἐπὶ ταύτῃ τῇ πέτρᾳ
οἰκοδομήσω μου τὴν ἐκκλησίαν, καὶ
πύλαι ᾅδου οὐ κατισχύσουσιν αὐτῆς.
(Ματθ. 16, 17)
Η ΟΡΘΟΔΟΞΟΣ
ΕΡΜΗΝΕΙΑ ΤΟΥ ΧΩΡΙΟΥ
«ΣΥ ΕΙ ΠΕΤΡΟΣ ΚΑΙ ΕΠΙ ΤΑΥΤΗ ΤΗ ΠΕΤΡΑ
ΟΙΚΟΔΟΜΗΣΩ ΜΟΥ ΤΗΝ ΕΚΚΛΗΣΙΑΝ» (ΜΑΤΘ.
16, 17)
La interpretación ortodoxa del
pasaje: “Tú eres Pedro, y sobre esta piedra
edificaré mi iglesia;
En
Pireo 28-6-2013 Εν
Πειραιεί 28-6-2013
Padre Ánguelos
Anguelakópulos, Metrópolis del Pireo.
Cuando
el Señor y Sus Discípulos llegaban “en la región de Cesarea de
Filipo” (Mt 16,13), según san Mateo, preguntó a los Apóstoles a
responderle qué opinión tenían los hombres sobre Él.
“Ellos dijeron: Unos, Juan el Bautista; otros, Elías; y otros,
Jeremías, o alguno de los profetas” (Mt 16,14). “Y vosotros,
¿quién decís que soy yo?” (Mt 16,15),
volvió a
preguntarlos el
Señor. Entonces
en esta pregunta
respondió el
Apóstol Pedro
y dijo: “Tú
eres el Cristo, el Hijo del Dios viviente” (Mt 16, 16). Entonces el
Señor por esta respuesta se alegró y girando
hacia la parte de éste, dijo: “Bienaventurado eres, Simón,
hijo de Jonás, porque no te lo apocaliptó=reveló carne ni sangre,
sino mi Padre que está en los cielos. Y yo también te digo, que tú
eres Πέτρο (petro) Pedro, y
sobre esta «πέτρα petra
piedra» (roca) edificaré mi iglesia; y
las puertas del Hades no prevalecerán contra ella” (Mt 16,17-18).
De
los logos anteriores se ve claramente que el apóstol Pedro habló en
nombre de todos los Discípulos y a causa de esta iniciativa y otras
similares es calificado por los santos Padres como “el notable de
los Apóstoles”, “exarca”, “líder” etc.
El
que con la
palabra «πέτρα
petra piedra»
el Señor
daba a entender
la confesión
de Su deidad,
se hace claro
también por
el género femenino de
esta palabra. Es decir el Señor no dijo “en ti « Πέτρο
(petro)Piedro»
edificaré mi Iglesia”, sino en esta «πέτρα
petra piedra»
que antes has confesado sobre mi deidad se edificará la Iglesia y
por esta razón será inquebrantable en los siglos”. Se hace, pues,
claro que la «πέτρα petra
piedra» por la
que habló el Señor era
la fe en Sus logos divinos y generalmente en Su naturaleza
divina.
Los
santos Padres en
la palabra «πέτρα
petra piedra»
vieron la confesión de la deidad del Señor, sobre la que se sostuvo
la Iglesia, que exactamente por esta razón es inquebrantable e
invencible en los siglos (7). (A. Pitsilkas
dice: “la
verdadera«πέτρα
petra piedra»
de la fe y la vida, es la fe, creencia en la divina naturaleza del
Señor”.
San Cirilo dice: “Creo que con la
palabra«πέτρα petra piedra»
debemos entender la fe inquebrantable de los Apóstoles”.
San Hilario, obispo de Pointié dice:
“«πέτρα petra piedra» es
también la bendita piedra única de la fe, que fue confesada por la
boca de san Pedro; sobre esta piedra de la confesión de fe fue
cimentada la Iglesia”.
Como dice san Jerónimo: “El Dios
fundó Su Iglesia sobre esta«πέτρα
petra piedra» y de esta«πέτρα
petra piedra» el Apóstol Πετρος
(petros)=Pedro tomó su nombre”.
San Juan el Crisóstomo comenta: “Sobre
esta«πέτρα petra piedra»
edificaré mi Iglesia, es decir, sobre la fe de la confesión, ¿cuál
fue la confesión
del Apóstol?
« Tú eres
Cristo el hijo
del Dios
viviente» (S. J.
Crisóstomo
homilía 53)“.
San Ambrosio
de Milano,
san Basilio
de Seluca
y los
santos Padres
del 4º Sínodo
Ecuménico
de Calcedonia
enseñan
exactamente lo
mismo.
San Agustín el
mayor santo de los latinos, escribe: “¿Qué significan las
palabras «sobre esta πέτρα petra
piedra edificaré mi Iglesia?» Significan que sobre esta fe, sobre
estas palabras: “Tú eres el Cristo el hijo de Dios viviente”.
“Sobre esta«πέτρα petra
piedra» de tu confesión edificaré mi Iglesia. Por lo tanto
la«πέτρα petra piedra» era el
Cristo”. La opinión de san Agustín sobre este pasaje famoso era
también la opinión de toda la Cristiandad en su época.
¿Por qué hemos
referido todo esto? Porque desgraciadamente este pasaje sobre
la«πέτρα petra piedra» ha
sufrido una flagrante mala interpretación de parte de los heréticos
papistas y latinos.
Una
de las
innovaciones, cacodoxías
falsedades y
herejías del
Papismo es
también la
famosa primacía
notoria del poder
o jurisdiccional
del papa.
Según la enseñanza oficial del Papismo, el obispo de Roma tiene el
altísimo y universal poder sobre toda la Iglesia, en todo lo ancho y
largo de la tierra, supera todos los demás obispos a quienes
aprueba, elige, examina y gobierna. Se considera a sí mismo la
cabeza de la Iglesia, la piedra angular y el sucesor inmediato del
Apóstol Pedro, principal entre los Apóstoles, pero no en honor,
sino revestido de poderes supremos sobre la Iglesia. Esto es dogma
para el Papismo, lo cual se ha hecho contenido intocable durante el
1º sínodo vaticaneo el año 1870.
Para
sostener y
justificar la
incoherencia, la
cacodoxía
falsedad y la
herejía de
la primacía
papista, entre
otras cosas
(donaciones pseudoisidoreas
y pseudoconstantineas,
de falso Isidoro
y falso
Constantino), proclaman
también el
pasaje anterior (Mt
16,18-19) que hemos analizado. Según los papistas, el Señor ha
calificado como «πέτρα
petra
piedra» al Apóstol Πέτρο
(petro)
Pedro, haciendo con el nombre un juego de palabras, que es la piedra
angular de la Iglesia, el que tiene las llaves del cielo y la caja
fuerte de la Jaris (gracia). Y puesto
que el papa
es el sucesor
del Apóstol
Pedro, por
justicia divina,
hereda también todo lo
de Pedro. El Apóstol Pedro administra y gobierna todo en la Iglesia
como un monarca, por lo tanto, como monarca y soberano de la Iglesia
es también su sucesor, el papa.
¿Pero
dónde se
ve y se da a entender que el Apóstol Pedro es la piedra angular de
la Iglesia y el único banquero de la Jaris del Espíritu Santo? En
ninguna parte. Como hemos dicho, tanto el Señor y el Nuevo
Testamento como también el acuerdo de los Santos Padres (consensus
partum), dicen que la roca y «πέτρα
petra piedra»
angular es el Cristo.
La
incoherencia y la
inexistencia de
la perspectiva
sobre la primacía del
poder del Apóstol Pedro, se demuestra también de los siguientes
hechos:
1. En el
Sínodo
Apostólico, que
se reunieron en
Jerusalén el
año 49 dC,
el presidente era
Santiago, la
opinión de
él sobre la
circuncisión de
los nacionales
fue aceptada por
todos los
Apóstoles. Si Pedro
tuviera la primacía del poder sería el presidente del Sínodo
Apostólico no Santiago, y los Apóstoles aceptarían la opinión de
Pedro y no la de Santiago. Pero no
se hizo
así.
2. En el episodio
del altercado entre los Apóstoles Pedro y Pablo en la cuestión de
la circuncisión de los nacionales, finalmente predominó la posición
de Pablo, retirándose Pedro. Si el Apóstol Pedro tuviera la
primacía del poder, entonces impondría monárquicamente su opinión
y se retiraría. Pero no
fue así.
3. Durante el
Pentecostés, vemos que el Espíritu Santo se sentó en forma de
lenguas candentes en la cabeza de cada uno de los Apóstoles por
igual y de manera uniforme. En todos los Apóstoles fue repartida la
misma lengua. Si Pedro tuviera la primacía del poder, entonces el
Espíritu Santo debería sentarse exclusiva y solamente a la cabeza
de Pedro sin haber iluminado a los restantes once, o alguna lengua
debería ser mayor y desigual que las restantes y sentar a la cabeza
de Pedro. Pero no
fue así.
4. Cuando el Cristo
hablaba a Sus Discípulos sobre Su Pazos-Pasión, su muerte por la
Cruz, sepultura y Resurrección, entonces Pedro pensando humana y
mundanamente, comenzó a regañar a Cristo y trató de persuadirle y
hacerle cambiar de actitud para evitar que el Señor pasara por la
amargura de la Cruz y la muerte. Pero entonces, Pedro recibió de
nuestro Señor un calificativo muy estricto y duro: «¡Quítate
de delante de mí, Satanás!; me eres tropiezo, porque no pones la
mira en las cosas de Dios, sino en las de los hombres (Mt 16,23).»
¡El mismo Señor
llama a Pedro
Satanás y
escándalo! Si
Pedro tuviera la primacía del poder, entonces el Señor no lo
calificaría así, sino que debería hacer caso a Pedro para evitar
así la muerte por la Cruz. Pero, no
se hizo
así.
5.
Es conocida la triple negación del Apóstol Pedro, pero también su
metania (arrepentimiento, introspección y confesión) con lágrimas
y su restablecimiento Apostólico por el mismo Señor. Si el Apóstol
Pedro tuviera la primacía del poder no haría falta su metania y
restablecimiento en su axioma apostólico. Debería permanecer sin
metania como Judas, y fuera de Cristo. Pero
no fue
así.
6. La
tradición de
la Iglesia
testifica que
Madre de todas
las Iglesias
(Ortodoxas) es
Sión, Jerusalén
y no Roma,
a causa de
la acción
de Jesús Cristo.
“Χαίρε (jere)
alégrate santa Sión, Madre de las Iglesias” (3º tropario
de la gran
víspera del Sábado). Si Pedro tuviera la
primacía del poder, entonces Madre de todas las Iglesias debería
ser Roma. Pero no ocurre así.
La
interpretación
diferente de
estos logos por
los papistas se
debe en el
intento de ellos
a justificar
intencionadamente la caída
de los papas
en la cloaca
de la vanagloria,
la arrogancia, el
orgullo demoníaco
y el egoísmo
luciférico, que
es tan grande
de manera que
sea calificada
por san Justino
Pópovits como
la cuarta caída
en la historia,
después de
las caídas
de Satanás,
de Adán
y de Judas.
En conclusión,
las posiciones ortodoxas aceptadas por la Iglesia al respecto son las
siguientes:
1.
El Jesús Cristo ha dado a los Apóstoles exactamente el mismo
poder que dio a san Pedro.
2.
Los Apóstoles nunca reconocieron en la persona de san Pedro como
observador de Jesús Cristo y como maestro infalible de la Iglesia.
3.
San Pedro nunca se consideró como papa y nunca actuó de la manera
que actúan los papas.
4.
Los Sínodos de los cuatro primeros siglos, reconociendo la posición
altísima que tenían los obispos de Roma, daban al obispo de Roma la
primicia del honor, pero nunca la primicia del poder, jurisdicción o
competencia.
5. Los Santos Padres, en el
famoso pasaje: “tú eres Πέτρο
(petro) Pedro, y sobre esta «πέτρα
petra piedra» (roca) edificaré mi iglesia”, nunca
consideraron que encontraban el sentido de que la Iglesia fue
edificada sobre Pedro (super Petrum); consideraban que sobre la πέτρα
petra piedra (súper petram), es decir, sobre la confesión de
fe del Apóstol Pedro.
A
pesar de la
clara y
cristalina esneñanza
de la Iglesia
Ortodoxa sobre la
cuestión de
la primacía,
por un lado
el Papa permanece
impenitente, no
se arrepiente
reclamando poder
universal, propone
e impone la
“unión de
las Iglesias”
bajo el modelo
tipo de la
Unía. Es decir, hacerse una “unión tipo
unítica (como los unitas), donde cada iglesia mantendrá y no
cambiará de tradiciones, usos y costumbres, (sin importar si estas
cosas están de acuerdo con la Παράδοση
(parádosi)
Santa Entrega y Tradición, la Santa Escritura, el Evangelio, los
Sínodos Ecuménicos, los Santos Cánones, los santos Padres y sus
escritos), sino que reconocerá la primacía del poder del Papa en
toda la tierra rememorándole en los oficios y los dípticos y todo
dependerá de él. El Papa podrá
cambiarlo y
transformarlo todo.
Sólo dos
cosas no puede
dejar y separarse de ellas: la primacia y la
infalibilidad.
Sin
embargo los
Ecumenistas Ortodoxos
a través
del diálogo
teológico entre
Ortodoxos y
Papistas, proyectan
el reconocimiento
de la primacia
papista, intentan
hacer una mezcla
pura entre la
institución
sinodal y la
primacía papista
y hablan de
μετασυνοδικότητα
(metasinodikótita)
tras o meta-sinodal. Más
concreto, el metropolita de Pergamo Ziziulas copresidente junto con
Kurt de la comisión mixta sobre el diálogo teológico entre
ortodoxos y papistas, quien estos días se encuentra en el Vaticano
para la fiesta de los Apóstoles Pedro y Pablo, junto con el obispo
de Sinope Atenagoras y el archimandrita Pródromo Xenaki, predican la
herejía de la eclesiología eucarística. La “eclesiología
efjarística” es calificada y presentada como el caballo de Troya,
mediante el cual se unirá la mayor parte de los miembros de la
Iglesia Ortodoxa con el Vaticano. (La
herejía de
la eclesiología
efjarística está
vinculada con la
Primacía del
Papa). Ziziulas
desarrolla la teoría herética de la santidad de la primacía del
Papa, que la secularizada Ortodoxia no podía comprender. El
mismo había
dicho que:
"factores secularizados que entonces
dominaban la secularizada Ortodoxia, no la permitieron ver la
santidad de la primacía” y “la Iglesia tiene necesidad de
primacía papista”. También el metropolita de Sinope,
Lampriniades, había desarrollado la eclesiología “tras o meta
-sinodal” nacida de los latinos. El mismo sostiene que: “La
negación de una primacía en la Iglesia Ortodoxa, una primacía que
sólo puede encarnar un Primero -por lo
tanto un Obispo,
quien tiene el
privilegio de ser
el primero entre
los hermanos
obispos- consiste
en una herejía.
Es inadmisible
que por costumbre
se dice que
la unión
entre Ortodoxos
es asegurada por
una fe y
culto comunes o
por la
institución del Sínodo
Ecuménico. Ambos factores son
impersonales, mientras
que en nuestra
teología ortodoxa el principio de unidad no es la
esencia divina, sino la Persona del Padre, así también al nivel
eclesiológico, en la Iglesia local, el punto de unidad no es el
sacerdocio o el culto común, sino la persona del Obispo. Por lo
tanto a nivel ortodoxo universal, el principio de unidad no puede ser
sostenido sobre una idea o institución, sino en una persona, si
claro está, queremos permanecer coherentes y consecuente en nuestra
teología24.
([24] “No somos más sabios que los
santos Padres”, sinaxis (reunión) de
Clérigos y Monjes para la refutación de la argumentación del
Ecumenismo. En la
ciudad de
Tríkala
2-12-2011).
El propósito y
objetivo es la proyección del anticristo Papa como líder político
y religioso, quien a su vez entregará el poder del mundo al
Anticristo. ¿A quién seguiremos y con quién iremos? ¿Con el Papa
y el Anticristo o con el Cristo y Pedro? ¿Con la bestia o con el
Cordero? El resultado final y la victoria pertenece al Cordero
Degollado.
Protopresbítero
Ánguelos
Anguelakópulos
Traducido por: χΧ
jJ www.logosortodoxo.com
(en español)
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