APOCALIPSIS
INTERPRETACIÓN ORTODOXA DETALLADA
Yérontas
Atanasio Mitilineos, el nuevo Crisóstomo, el Profeta del siglo XX
Unidad
1ª Prólogo e Introducción
Sobre
la profecía atemporal para Jesús Cristo como Juez, de la obra
maestra del libro Apocalipsis
Ἑνότητα
1η Πρόλογος
ἤ Εἰ σα γω γή
Τό
ἀριστουργηματικό βιβλίο τῆς ἄχρονης
προφητείας γιά τόν Ἰησοῦ Χριστό ὡς
Κριτή.
Con
la ayuda de Dios Trinitario hemos llegado otra vez al mes de octubre,
el mes que empiezan muchos trabajos y después entramos al invierno.
Además, comienza la preparación de los campos para la siembra. Y
tal y como nuestros agricultores salen a sus tierras para la
preparación y la siembra del trigo, así también sale el Logos de
Dios a sembrar las verdades evangélicas en los campos de los
corazones: “Salió el labrador para sembrar su siembra” (Lc 8,5
Mt 13,14).
Μέ
τή βο ή θει α τοῦ Ἁ γί ου Τρι α δι κοῦ
Θε οῦ, φθά σα με καί πά λι στόν μή να
Ὀ κτώ βρι ο, τόν μή να πού ἀρ χί ζουν οἱ
πολ λές δου λειές ἐ νό ψει τοῦ χει μώ να,
καί ἀρ χί ζει προ παντός ἡ προ ε τοι μα σί α
τῶν χω ρα φι ῶν γι ά τήν σπο ρά τους. Καί
ὅ πως βγαί νουν οἱ γε ωρ γοί μας στά
χω ρά φι α γι ά τήν προ ε τοι μα σί α καί
τή σπο ρά τοῦ σι τα ρι οῦ, ἔ τσι
ἐ ξέρ χε ται καί ὁ Λό γος τοῦ Θε οῦ νά
σπεί ρει τόν σπό ρο τῶν εὐ αγ γε λι κῶν
ἀ λη θει ῶν στά χω ρά φια τῶν καρ διῶν·
«ἐ ξῆλ θεν ὁ σπεί ρων
τοῦ σπεῖ ραι τὸν σπό ρον αὐ τοῦ»1.
Pero
el Logos de Dios no sale para arar; viene sólo para sembrar; el
arado queda para nosotros. Es decir, si vendremos para escuchar el
logos de Dios, el cómo lo escucharemos y qué consecuencias tendrá
éste en nuestras vidas, esto es algo que concierne a nosotros.
Ὁ
Λό γος τοῦ Θε οῦ ὅ μως δέν βγαί νει γι ά
νά ὀρ γώ σει· ἔρ χε ται μό νο γι ά νά
σπεί ρει· τό ὄρ γω μα ἀ πο μέ νει σέ
μᾶς. Δη λα δή τό ἄν θά ἔλ θου με νά
ἀ κού σου με λό γο Θε οῦ, τό πῶς θά τόν
ἀ κού σου με καί τί συ νέ πει ες θά ἔ χει
ὁ λό γος τοῦ Θε οῦ στή ζω ή μας, αὐ τό
εἶ ναι κά τι πού ἀ φο ρᾶ σέ μᾶς.
Sin
embargo “el sembrador de la semilla” sale constantemente;
es el éxodo-salida de nuestro Dios, que es una salida de agapi
(amor, energía increada) hacia sus creaciones, hacia los hombres, y
viene a sembrar el logos de Su divina verdad. Delante de nosotros
tenemos un año, y estaremos viniendo aquí al templo para escuchar
el logos de Dios; pero debemos tener cuidado cómo escucharemos y
estudiaremos el logos de Dios.
Πά ντως
ὁ «σπεί ρων τόν σπό ρον»
ἐ ξέρ χε ται δι αρ κῶς. Εἶ ναι ἡ ἔ ξο δος
τοῦ Θε οῦ μας, μέ τήν ἐ ναν θρώ πη σή
Του, πού εἶ ναι ἔ ξο δος ἀ γά πης πρός
τά κτί σμα τά Του, πρός τούς ἀν θρώ πους,
καί ἔρ χε ται νά σπεί ρει τόν λό γο τῆς
θεί ας ἀ λη θεί ας Του. Μπρο στά μας
ἔ χου με μί α χρο νι ά, καί θά ἐρ χό μα στε
ἐ δῶ στόν να ό νά ἀ κοῦ με τόν λό γο τοῦ
Θε οῦ· ἀλ λά θά πρέ πει νά προ σέ ξου με
τό πῶς θά τόν ἀ κοῦ με.
Debo
deciros que el logos de Dios algunas veces cae sobre una “tierra”
pisoteada, dura, sin estar arada, ni cultivada, y deja la “tierra”
del corazón indiferente. Uno entra aquí al templo, escucha, y no
pone ningún interés. Otras veces el logos de Dios cae en corazones
frívolos, en aquellos que se entusiasman fácilmente, pero en sus
interiores no sienten alegría por el logos de Dios; pero cuando
salen de la puerta lo han olvidado todo. Otra “semilla” cae en
corazones que prometen muchas cosas y planifican una bella vida
espiritual; pero vienen miles de preocupaciones de la vida para
ahogar el logos de Dios, y finalmente estos corazones quedan sin
fructificar, sin frutos.
Πρέ πει
νά σᾶς πῶ ὅ τι ὁ λό γος τοῦ Θε οῦ
ἄλ λο τε πέ φτει σέ μιά πα τη μέ νη γῆ,
ἄ σκα φτη, ἀ καλ λι έρ γη τη, πού ἀ φή νει
αὐ τή τή γῆ τῆς καρ δι ᾶς ἀ δι ά φο ρη.
Μπαί νει κά ποι ος ἐ δῶ, ἀ κού ει, καί
δέν δί νει κα μί α ση μα σί α. Ἄλ λο τε ὁ
λό γος τοῦ Θε οῦ πέ φτει σέ ἐ πι πό λαι ες
καρ δι ές, ἐ κεῖ νες πού εὔ κο λα
ἐν θου σι ά ζο νται, πού μέ σα τους
αἰ σθά νο νται χα ρά γι ά τόν λό γο τοῦ
Θε οῦ· ἀλ λά ὅ ταν θά βγοῦν ἔ ξω ἀ πό
τήν πόρ τα, τά ἔ χουν ξε χά σει ὅ λα.
Ἄλ λος σπό ρος πέ φτει σέ καρ δι ές πού
ὑ πό σχο νται πολ λά καί σχε δι ά ζουν
μιά ὄ μορ φη πνευ μα τι κή ζω ή. Ἔρ χο νται
ὅ μως οἱ χί λι ες δυ ό μέ ρι μνες τῆς
ζω ῆς νά κα τα πνί ξουν τόν λό γο τοῦ
Θε οῦ, καί τε λι κά οἱ καρ δι ές αὐ τές
μέ νουν ἀ καρ πο φό ρη τες.
Nosotros,
ojalá que no pertenezcamos a estas categorías, como hemos escuchado
hoy en la parábola del sembrador (Lc 8, 5-15). No, queridos
míos; el logos de Dios debe caer en corazones que la “tierra
será buena y bondadosa”, allí donde el logos de Dios
fructificará y se hará santidad. Pero estos corazones, nuestros
corazones, deben recibir y aceptar el logos de Dios con temor a Dios
y humildad; y entonces producirán “ciento, a sesenta, y a
treinta por uno” (Mt 13, 8-23 Mrc 4,8-20).
Ἐ μεῖς
μή γέ νοι το νά ἀ νή κου με στίς
κα τη γο ρί ες αὐ τές, ὅ πως ἀ κού σα με
στήν πρω ι νή εὐ αγ γε λι κή πε ρι κο πή,
στήν πα ρα βο λή τοῦ
σπο ρέ ως 2.
Ὄ χι, ἀ γα πη τοί· ὁ λό γος τοῦ Θε οῦ
πρέ πει νά πέ σει σέ καρ δι ές πού θά
εἶ ναι «γῆ κα λή»,
«γῆ ἀ γα θή»,
ἐ κεῖ ὅ που θά καρ πο φο ρή σει καί θά
γί νει ἁ γι ό τη τα. Ἀλ λά οἱ καρ διές
αὐ τές ὅ μως, οἱ καρ δι ές μας, θά πρέ πει
νά δε χθοῦν τόν λό γο τοῦ Θε οῦ μέ φό βο
Θε οῦ καί μέ τα πεί νω ση· καί τό τε θά
ἀ πο δώ σουν «τρι α κο ντα πλά σι α»
καί «ἑξη κο ντα πλά σι α»
καί «ἑ κα το ντα πλά σι α».3
Pero
desearía y ruego y oro a Dios pero también os ruego de corazón,
que no exista corazón que pertenezca en ninguna de las tres
primeras categorías de la parábola; no lo desearía. Todos los
corazones que aquí escuchan el logos de Dios que sean de “tierra
buena y bondadosa”, y que el logos de Dios que estará cayendo
en sus corazones fructifique en abundancia con frutos ricos.
(Lo
mismo deseo yo también el traductor, para los hermanos que leen y
estudian esta traducción y si ven algún error me perdonen y me
avisen para arreglarlo).
Εὔ χο μαι
καί πα ρα κα λῶ καί δέ ο μαι στόν Θε ό,
ἀλ λά καί ἐ σᾶς ἱ κε τεύ ω, νά μήν
ὑ πάρ ξει καρ δι ά νά ἀ νή κει σέ μιά
ἀ πό τίς τρεῖς πρῶ τες κα τη γο ρί ες
τῆς πα ρα βο λῆς· δέν θά τό ἐ πι θυ μοῦ σα.
Ὅ λες οἱ καρ δι ές πού ἀ κοῦν ἐ δῶ τόν
λό γο τοῦ Θε οῦ νά ἀ πο δει χθοῦν «γῆ
ἀ γα θή», καί ὁ λό γος
Του πού θά πέ φτει μέ σα τους νά
καρ πο φο ρή σει πλού σι α.
Este
año la jaris (gracia, energía increada) de Dios nos da el
Libro del Apocalipsis como una oportunidad para sembrar el logos de
Dios.
Φέ τος
ἡ χά ρη τοῦ Θε οῦ μᾶς δί νει ὡς
εὐ και ρί α σπο ρᾶς τοῦ λό γου Του τό
βι βλί ο τῆς Ἀ πο κα λύ ψε ως.
El
Apocalipsis es el último libro del Nuevo Testamento, pero también
de toda la Santa Escritura. Este libro es la conclusión de la Santa
Escritura y tiene correlación con el primer libro de la Santa
Escritura, del Génesis. Estos dos libros constituyen el eje,
caída-salvación. El libro del Génesis se refiere a la historia de
la caída; el libro del Apocalipsis de la rectificación o
levantamiento, la sanación y la salvación. Realmente en el libro
del Génesis se describe la creación del cosmos (mundo) y del
hombre; es este bello amanecer del creado mundo visible.
Ἡ
Ἀ πο κά λυ ψη
εἶ ναι τό τε λευ ταῖ ο βι βλί ο τῆς
Και νῆς Δι α θή κης ἀλ λά καί ὁ λό κλη ρης
τῆς Ἁ γί ας Γρα φῆς. Τό βι βλί ο αὐ τό
ἀ πο τε λεῖ τήν κα τα κλεί δα καί ἔ χει
με γά λη ἀ ντι στοι χί α μέ τό πρῶ το
βι βλί ο τῆς Ἁ γί ας Γρα φῆς, τήν Γέ νε ση.
Καί τά δύ ο αὐ τά βι βλί α μα ζί ἀ πο τε λοῦν
τόν ἄ ξο να πτώ σε ως-σω τη ρί ας. Τό
βι βλί ο τῆς Γε νέ σε ως
ἀ να φέ ρει τήν ἱ στο ρί α τῆς πτώ σε ως,
ἐνῶ τό βι βλί ο τῆς Ἀ πο κα λύ ψε ως
ἀ να φέ ρει τήν ἱ στο ρί α τῆς
ἀ νορ θώ σε ως, τῆς σω τη ρί ας. Πρά γμα τι
στό βι βλί ο τῆς Γε νέ σε ως
πε ρι γρά φε ται ἡ δη μι ουρ γί α τοῦ
κό σμου καί τοῦ ἀν θρώ που· εἶναι ἡ
ὡ ραί α ἀ να το λή τοῦ κτι στοῦ ὁ ρα τοῦ
κό σμου.
Pero
los hombres han caído; por influencia del diablo han caído al
pecado. A partir de entonces fue introducido el pecado, la corrupción
y la muerte. Todo parecía una frustración; como si se hubiese
frustrado el bello plan de Dios, es decir, la creación acercarse
junto a Dios, unirse con Él y deificarse. ¡Pero de lo que el Dios
crea, queridos míos, nada se suprime a cero ni se suspende o
malogra! Y para la renovación del creado mundo visible, envejecido
por el pecado, se ha economizado el misterio de la Humanización o
Encarnación de la segunda persona de la Santa Trinidad, que es el
Jesús Cristo.
Ἀλ λά
οἱ ἄν θρω ποι ἔ πε σαν· ἔ πε σαν στήν
ἁ μαρ τί α μέ τήν ὑ πο βο λή τοῦ
Δι α βό λου. Ἀ πό τό τε μπῆ κε ἡ ἁ μαρ τί α,
ἡ φθο ρά καί ὁ θά να τος. Τά πά ντα
ἔ μοι α ζαν σάν νά εἶ χαν μα ται ω θεῖ·
σάν νά εἶ χε μα ται ω θεῖ τό ὡ ραῖ ο
σχέ δι ο τοῦ Θε οῦ, δη λα δή νά φθά σει
ἡ κτί ση κο ντά στόν Θε ό, νά ἑ νω θεῖ
μα ζί Του καί νά θε ω θεῖ. Ἀλλ’ ὅ,τι
δη μι ουρ γεῖ ὁ Θε ός, ἀ γα πη τοί μου,
οὔ τε ἐ κμη δε νί ζε ται οὔ τε
μα ται ώ νε ται. Καί γι ά τήν ἀ να καί νι ση
τοῦ κτι στοῦ ὁ ρα τοῦ κό σμου, πού
πα λαι ώ θη κε ὅ μως μέ τήν ἁ μαρ τί α,
οἰ κο νο μή θη κε τό μυ στή ρι ο τῆς
ἐ ναν θρω πή σε ως τοῦ δευ τέ ρου
προ σώ που τῆς Ἁ γί ας Τρι ά δος, πού
εἶ ναι ὁ Ἰ η σοῦς Χριστός.
Pero
el mundo no ha aceptado a Jesús Cristo y Le crucificó. Pero otra
vez el plan de sanación y salvación no se ha suspendido, porque con
la Cruz fue vencido el diablo y con la Resurrección de Cristo fue
vencida la muerte y la corrupción.
Ὁ
κό σμος ὅ μως δέν δέ χθη κε τόν Ἰ η σοῦ
Χρι στό καί Τόν σταύ ρω σε. Καί πά λι
ὅ μως δέν μα ται ώ θη κε τό σχέ δι ο τῆς
σω τη ρί ας, δι ό τι μέ τόν σταυ ρό
νι κή θη κε ὁ Δι ά βο λος καί μέ τήν
ἀ νά στα ση τοῦ Χρι στοῦ νι κή θη κε ὁ
θά να τος καί ἡ φθο ρά.
Así
la Iglesia, el Cuerpo de Cristo, camina dentro en la historia entre
muchas fatigas, adversidades y martirios, que provienen de las
fuerzas antiteas, contrarias a Dios, las cuales continuamente
crucifican el cuerpo (carne) de Cristo. Pero finalmente la Iglesia
vencerá, porque el Cristo ha vencido al diablo, al mundo y a la
muerte. La Iglesia hace eclesiástica o lleva a la Iglesia la
creación y la conduce a la Realeza increada de Dios.
Ἔ τσι
ἡ Ἐκ κλη σί α, τό Σῶ μα τοῦ Χρι στοῦ,
πο ρεύ ε ται μέ σα στήν Ἱ στο ρί α
ἀ νά με σα σέ πολ λές τα λαι πω ρί ες,
ἀ ντι ξο ό τη τες καί μαρ τύ ρι α ἀπό τίς
ἀ ντί θε ες δυ νά μεις, πού δι αρ κῶς
σταυ ρώ νουν τήν σάρ κα τοῦ Χρι στοῦ.
Τε λι κά ὅ μως ἡ Ἐκ κλη σί α θά νι κή σει,
δι ό τι ὁ Χρι στός νί κη σε τόν Δι ά βο λο,
τόν κό σμο καί τόν θά να το. Ἡ Ἐκ κλη σί α
ἐκ κλη σι α στι κο ποι εῖ τήν κτί ση καί
τήν ὁ δη γεῖ στήν Βα σι λεί α τοῦ Θε οῦ.
Si,
pues, el libro del Génesis nos describe la creación del mundo, del
hombre y de su caída, el libro del Apocalipsis nos describe
apocalípticamente (reveladamente) el camino de la Iglesia dentro en
la historia, es decir, de los fieles y de la creación en general, el
renacimiento, la recreación y la eterna doxa (gloria, luz
increada) del hombre y de la creación visible.
Ἄν
λοι πόν τό βι βλί ο τῆς Γε νέ σε ως
μᾶς πε ρι γρά φει τήν δη μι ουρ γί α τοῦ
κό σμου, τοῦ ἀν θρώ που καί τήν πτώ ση
του, τό τε τό βι βλί ο τῆς Ἀ πο κα λύ ψε ως
μᾶς πε ρι γρά φει ἀ πο κα λυ πτι κά τήν
πο ρεί α τῆς Ἐκ κλη σί ας, δη λα δή τῶν
πι στῶν καί γε νι κά τῆς δη μι ουρ γί ας
μέ σα στήν Ἱ στο ρί α, τήν ἀ να γέν νη ση,
τήν ἀ να δη μι ουρ γί α καί τήν αἰ ώ νι α
δό ξα τοῦ ἀν θρώ που καί τῆς κτι στῆς
ὁ ρα τῆς δη μι ουρ γί ας.
El
libro del Apocalipsis, -hoy hacemos una pequeña introducción para
que podamos orientarnos relativamente- contiene en resumen el
misterio completo de la divina Economía, desde la Encarnación del
Hijo y Logos de Dios hasta Su Segunda Presencia, el Juicio universal
y la aparición de la Realeza increada de Dios.
Τό
βι βλί ο τῆς Ἀ πο κα λύ ψε ως
–κά νου με μι ά μι κρή εἰ σα γω γή σ’
αὐ τό σή με ρα γι ά νά μπο ρέ σου με νά
κα τα το πι στοῦ με σχε τι κά– πε ρι έ χει
μέ συ ντο μί α ὁ λό κλη ρο τό μυ στή ρι ο
τῆς θεί ας Οἰ κο νο μί ας, ἀ πό τήν
ἐ ναν θρώ πη ση τοῦ Υἱ οῦ καί Λό γου
τοῦ Θε οῦ ἕ ως τή Δευ τέ ρα Πα ρου σί α
Του, τήν πα γκό σμι α Κρί ση καί τή
φα νέ ρω ση τῆς Βα σι λεί ας τοῦ Θε οῦ.
Para
que entendáis, os describiré sólo una imagen del Apocalipsis donde
aparece el misterio de la Humanización o Encarnación. Es la “mujer”
que está rodeada del sol, y bajo sus pies está la luna, y está
gestando “el niño varón”, su hijo, que sería nacido.
Pero el “Dragón” espera cuándo la mujer va dar a luz al
“niño” para arrebatarlo y tragarlo. Pero apenas nacido el
niño fue arrebatado de Dios, ya que la “mujer” huyó al
desierto. Y detrás corre el Dragón sacando agua de su boca y
constituye la “mujer” “portadora de río”
–palabra, término del libro del Apocalipsis. Es decir, ¡hecha
agua detrás de ella, para inundarla y ahogarla, pero sin lograrlo!
(Apoc 12, 1-17). Queridos míos, esta es la historia de la
Humanización o Encarnación.
Γι ά
νά κα τα λά βε τε, θά σᾶς πε ρι γρά ψω
μί α μό νο εἰ κό να τῆς Ἀ πο κα λύ ψε ως,
ὅ που ἐμ φα νί ζε ται τό μυ στή ρι ο τῆς
ἐ ναν θρω πή σε ως. Εἶ ναι ἡ «γυ ναί κα»
πού πε ρι βάλ λε ται τόν ἥ λι ο, κά τω ἀπ’
τά πό δια της εἶ ναι ἡ σε λή νη, καί
κυ ο φο ρεῖ τό «ἄρ ρεν
τέ κνο», τό παι δί της,
πού ἐ πρό κει το νά γεν νή σει. Ὁ «δρά κων»
πε ρι μέ νει πό τε θά γεν νή σει ἡ
«γυ ναί κα»,
ὥ στε μό λις γεν νη θεῖ τό «παι δί ον»
νά τό ἁρ πά ξει καί νά τό κα τα βρο χθί σει.
Ἀλ λά μό λις αὐ τό γεν νή θη κε, ἁρ πά χθη κε
πρός τόν Θε ό, ἐ νῶ ἡ «γυ ναί κα»
κα τέ φυ γε στήν ἔ ρη μο. Καί ἀ πό πί σω
τρέ χει ὁ «δρά κων»,
βγά ζο ντας νε ρό ἀ πό τό στό μα του, καί
κα θι στᾶ τή «γυ ναί κα»
«πο τα μο φό ρη τον»
–λέ ξη τοῦ βι βλί ου τῆς Ἀ πο κα λύ ψε ως–
δη λα δή ρί χνει νε ρό πί σω της γιά νά
γί νει πλημ μύ ρα καί νά τήν πνί ξει,
χωρίς ὅ μως νά τό πε τύ χει.4
Ἀ γα πη τοί μου, αὐ τή εἶ ναι ὅ λη ἡ
ἱ στο ρί α τῆς ἐ ναν θρω πή σε ως.
El
diablo buscaba, tal y como dice un Padre de nuestra Iglesia, san
Ignacio de Antioquía, buscaba las vírgenes para saber cuál daría
a luz al Mesías; pero se “equivocó”, se le desvió la
atención al “soberano de este siglo” (Jn 12,31 y 16,11)
de que el Hijo de Dios ha nacido de virgen y así el diablo esto no
lo percibió! El diablo no es omnipresente o en todas partes, ni
conoce todo; pero buscaba. Esto lo vemos claramente en el libro del
Apocalipsis, que como dice, espera nacer el “Niño”.
Ὁ
Δι ά βο λος, ὅ πως λέ ει ἕ νας πα τέ ρας
τῆς Ἐκ κλη σί ας μας, ὁ ἅ γιος Ἰ γνά τιος
Ἀν τι ο χεί ας, ἔ ψα χνε τίς παρ θέ νους
γιά νά μά θει ποι ά θά γεν νή σει τόν
Μεσ σί α. Ἀλ λά «ἔ λα θεν»,
λέ ει, δι έ φυ γε τῆς προ σο χῆς τοῦ
«ἄρ χο ντος τοῦ αἰ ῶ νος
τού του»5
τό ὅ τι γεν νή θη κε ὁ Υἱ ός τοῦ Θε οῦ
ἀπό παρ θέ νο, καί ἔ τσι ὁ Δι ά βο λος
δέν τό ἀ ντε λή φθη αὐ τό.6
Ὁ Δι ά βο λος οὔ τε πα ντα χοῦ πα ρών
εἶ ναι οὔ τε τά πά ντα γνω ρί ζει. Ἀλ λά
ἔ ψα χνε. Τό βλέ που με κα θα ρά αὐ τό
στό βι βλί ο τῆς Ἀ πο κα λύ ψε ως,
πού πε ρι μέ νει, ὅ πως γρά φει, νά
γεν νη θεῖ τό «παι δί ον».
Aquí
la persona de la “mujer” tiene dos facciones o caras: es
la Zeotocos y también es la Iglesia. Y por supuesto que es la
Iglesia, porque Ella es el Cuerpo de Cristo (1Cor 12,27 y 12,12 y Rom
12,4-5). Pero el Cuerpo de Cristo tomó Su Cuerpo de la Panayía
(santísima o más que santa), de la Zeotocos (Madre de Dios o la que
pare, da a luz a Dios). Por lo tanto la Zeotocos y la Iglesia son lo
mismo, con las dos facciones o caras; y así tenemos a la vez
discernimiento e identificación.
Τό
πρό σω πο τῆς «γυ ναί κας»
ἔ χει δύ ο ὄ ψεις: εἶ ναι ἡ Θε ο τό κος,
εἶ ναι καί ἡ Ἐκ κλη σί α. Καί βέ βαι α
εἶ ναι ἡ Ἐκ κλη σί α, δι ό τι ἡ Ἐκ κλη σί α
εἶ ναι τό σῶ μα τοῦ Χρι στοῦ,7
τό ὁ ποῖ ο ὁ Χρι στός τό προ σέ λα βε
ἀ πό τήν Πα να γί α, τήν Θε ο τό κο.
Συ νε πῶς Θε ο τό κος καί Ἐκ κλη σί α
εἶ ναι τό ἴ δι ο πράγ μα μέ τίς δυ ό
ὄ ψεις, καί ἔ τσι ταυ το χρό νως ἔ χου με
καί δι ά κρι ση καί ταύ τι ση.
La
Iglesia es perseguida, son perseguidos los Apóstoles y también la
Zeotocos, pero el “Niño” es arrebatado al cielo. Esto es
la Crucifixión, la Resurrección y la Ascensión de Cristo. El
diablo ya no puede llegar al cielo, no puede hacer nada. Pero desde
entonces persigue la Mujer en los desiertos, es decir, se
dirige siempre contra la Iglesia.
Ἡ
Ἐκ κλη σί α δι ώ κε ται, δι ώ κο νται οἱ
Μα θη τές, δι ώ κε ται καί ἡ Θε ο τό κος·
ἀλ λά τό «παι δί»
ἁρ πά ζε ται. Αὐ τό εἶ ναι ἡ σταύ ρω ση,
ἡ ἀ νά στα ση καί ἡ ἀ νά λη ψη τοῦ
Χρι στοῦ. Δέν μπο ρεῖ ὁ Δι ά βο λος
πλέ ον νά φθά σει στόν οὐ ρα νό, δέν
μπο ρεῖ νά κά νει τί πο τα. Ἔ κτο τε ὅ μως
κυ νη γᾶ τήν «γυ ναί κα»
στίς ἐ ρή μους, δη λα δή στρέ φε ται
πά ντο τε ἐ να ντί ον τῆς Ἐκ κλη σί ας.
Entonces
dentro de esta imagen, -la cual es una de las múltiples imágenes
del libro del Apocalipsis-, uno ve en resumen el misterio de la
divina Economía.
Μέ σα
λοι πόν σ’ αὐ τή τήν εἰ κό να –πού
εἶ ναι μί α ἀ πό τίς πά μπολ λες εἰ κό νες
τοῦ βι βλί ου τῆς Ἀ πο κα λύ ψε ως–
βλέ πει κα νείς σέ ἐ πι το μή τό μυ στή ρι ο
τῆς θεί ας Οἰ κο νο μί ας.
Además
el libro del Apocalipsis se refiere a la fundación y a la extensión
sobre la tierra de la Iglesia de Cristo, es decir, de la Realeza
increada de Dios, pero también el desarrollo de la lucha entre la
mujer y la bestia, o sea, entre la Iglesia y las
fuerzas contrarias a Dios; -veremos cuáles son estas fuerzas
antiteas o antidivinas. Se refiere también a las
“plagas o heridas” que vienen contra la bestia y
contra el mundo que es incrédulo. Al final la Iglesia triunfa, el
Cristo viene, juzga al mundo, el diablo es atado y brilla la Realeza
increada de Dios. Esto es el diagrama general del libro del
Apocalipsis.
Ἡ
Ἀ πο κά λυ ψη
ἀ να φέ ρε ται ἀ κό μη στήν ἵ δρυ ση καί
ἐ πέ κτα ση πά νω στή γῆ τῆς Ἐκ κλη σί ας
τοῦ Χρι στοῦ, δη λα δή τῆς Βα σι λεί ας
τοῦ Θε οῦ, ἀλ λά καί στήν ἐ ξέ λι ξη τῆς
πά λης με τα ξύ τῆς «γυ ναί κας»
καί τοῦ «θη ρί ου»8,
δη λα δή τῆς Ἐκ κλη σί ας καί τῶν
ἀ ντι θέ ων δυ νά με ων –θά δοῦ με ποιές
εἶ ναι αὐ τές οἱ ἀ ντί θε ες
δυ νά μεις. Ἀ να φέ ρε ται
ἐ πί σης στίς πλη γές
πού ἔρ χο νται ἐ να ντί ον τοῦ «θη ρί ου»
καί ἐ να ντί ον τοῦ κό σμου πού ἀ πι στεῖ.9
Στό τέ λος θρι αμ βεύ ει ἡ Ἐκ κλη σί α,
ἔρ χε ται ὁ Χρι στός, κρί νει τόν κό σμο,
δε σμεύ ε ται ὁ Δι ά βο λος καί λά μπει
ἡ Βα σι λεί α τοῦ Θε οῦ. Αὐ τό εἶ ναι
τό γε νι κό δι ά γραμ μα τοῦ βι βλί ου
τῆς Ἀ πο κα λύ ψε ως.
La
idea central del libro es la segunda Presencia de Cristo, como Juez y
Rey. Con esto empieza y con esto termina. Terminando el libro, la
“novia”, o sea, la Iglesia, y el “Espíritu”,
el Espíritu Santo que permanece en la Iglesia, dirán: “Ven,
Señor Jesús”; y la respuesta: “Sí, vengo pronto”.
Es el clima de espera del espíritu del libro, y el clima de espera
dentro en la Iglesia. Y la Iglesia espera a Cristo; Le espera como
Juez y Rey, para expulsar el mal, para que ya no exista el diablo, ni
el pecado, tampoco la corrupción, ni la muerte. Por consiguiente la
idea central del libro es: el Jesús Cristo como Juez y Rey y Su
Segunda Presencia.
Ἡ
κε ντρι κή ἰ δέ α τοῦ βι βλί ου εἶ ναι
ἡ Δευ τέ ρα Πα ρου σί α τοῦ Χρι στοῦ, ὡς
Κρι τοῦ καί ὡς Βα σι λέ ως, μέ τήν ὁ ποί α
καί ἀρ χί ζει καί τε λει ώ νει.
Τε λει ώ νο ντας τό βι βλί ο, ἡ «νύμ φη»,
δη λα δή ἡ Ἐκ κλη σί α, καί τό «Πνεῦ μα»,
τό Ἅ γι ο Πνεῦ μα, πού μέ νει στήν
Ἐκ κλη σί α, θά ποῦν: «ἔρ χου,
Κύ ρι ε Ἰ η σοῦ»· καί
ἡ ἀ πά ντη ση: «ναὶ
ἔρ χο μαι τα χύ»10,
ναί, ἔρ χο μαι γρή γο ρα.
Εἶ ναι τό κλί μα τῆς ἀ να μο νῆς μέ σα
στό πνεῦ μα τοῦ βι βλί ου, τό κλί μα τῆς
ἀ να μο νῆς μέ σα στήν Ἐκ κλη σί α. Καί
ἡ Ἐκ κλη σί α πε ρι μέ νει τόν Χρι στό·
Τόν πε ρι μέ νει ὡς Κρι τή καί ὡς
Βα σι λιά, γι ά νά ἀ πο μα κρύ νει τό
κα κό· νά μήν ὑ πάρ χει πλέ ον ὁ
Δι ά βο λος, νά μήν ὑ πάρ χει ἡ ἁ μαρ τί α,
νά μήν ὑ πάρ χει ἡ φθο ρά, νά μήν ὑ πάρ χει
ὁ θά να τος. Συ νε πῶς κε ντρι κή ἰ δέ α
τοῦ βι βλί ου εἶ ναι: ὁ Ἰ η σοῦς Χρι στός
ὡς Κρι τής καί Βα σι λιάς καί ἡ Δευ τέ ρα
Πα ρου σί α Του.
El
tema principal, -que lo vemos moverse o trasladarse en sucesivas
imágenes de un modo de sistema septenario, como veremos en el
análisis del libro- es la lucha entre la Realeza de Dios y la
fuerzas antidivinas o contrarias a Dios, con el resultado triunfal de
la Iglesia por la victoria de Cristo.
Τό
κύ ρι ο θέ μα –πού τό βλέ που με νά
κι νεῖ ται σέ ἀλ λε πάλ λη λες εἰ κό νες
κα τά ἕ να ἑπτα δι κό σύ στη μα, ὅ πως
θά τό δοῦ με στήν ἀ νά λυ ση τοῦ βι βλί ου–
εἶ ναι ὁ ἀ γώ νας με τα ξύ τῆς Βα σι λεί ας
τοῦ Θε οῦ καί τῶν ἀ ντι θέ ων δυ νά με ων,
ἀ πο τέ λε σμα τοῦ ὁ ποί ου θά εἶ ναι ὁ
θρί αμ βος τῆς Ἐκ κλη σί α μέ τήν νί κη
τοῦ Χρι στοῦ.
El
propósito por el que se ha escrito el libro del Apocalipsis es la
preparación de los fieles en vista de las tribulaciones y
aflicciones que les esperan, pero también para instrucción y
consuelo de los fieles para el buen término de la lucha.
Ὁ
σκο πός δέ πού γρά φη κε τό βι βλί ο τῆς
Ἀ πο κα λύ ψε ως
εἶ ναι ἡ προ πα ρα σκευ ή τῶν πι στῶν
ἐ νό ψει τῶν θλί ψε ων πού τούς
πε ρι μέ νουν, ἀλ λά καί ἡ πα ρα μυ θί α,
ἡ πα ρη γο ρί α τῶν πι στῶν, γι ά τήν
ἀ γα θή ἔκ βα ση τοῦ ἀ γῶ νος.
Todas
estas cosas que os digo en pocas palabras, están escritas en el
libro del Apocalipsis con visiones, representaciones e imágenes, y
constituyen también la lengua simbólica del libro del Apocalipsis.
Ὅ λα
αὐ τά πού σᾶς λέ ω μέ πο λύ λί γα λό γι α
κα τα γρά φο νται στό βι βλί ο τῆς
Ἀ πο κα λύ ψε ως
μέ ὁ ρά μα τα, πα ρα στά σεις καί εἰ κό νες,
πού ἀ πο τε λοῦν καί τήν συμ βο λι κή
γλώσ σα τοῦ βι βλί ου τῆς Ἀ πο κα λύ ψε ως.
Por
supuesto que el Apocalipsis es principalmente un libro profético; el
cual ¡atención!- no apocalipta-revela sólo las cosas futuras sino
también las presentes. Por lo tanto aquí aparece la profecía en su
concepto, sentido y significado amplio.
Βε βαί ως
ἡ Ἀ πο κά λυ ψη
εἶ ναι κυ ρί ως ἕ να προ φη τι κό βι βλί ο,
τό ὁ ποῖ ο –προ σέ ξτε– δέν ἀ πο κα λύ πτει
μό νο τά μέλ λο ντα, ἀλ λά καί τά πα ρό ντα.
Συ νε πῶς ἐ δῶ ἐμ φα νί ζε ται ἡ
προ φη τεί α μέ εὐ ρεῖ α ἔν νοι α.
Al
mismo libro del Apocalipsis en el primer capítulo 1, pasaje 19, el
mismo Señor dice lo siguiente y lo apunta a Juan: “Escribe las
cosas que has visto, y las que son, y las que han de ser después de
estas”. San Juan se encuentra exiliado, según la Tradición, en la
isla Patmos, en la cueva que hoy en día es conocida como la cueva
del Apocalipsis. Allí estaba orando continuamente. Y un Domingo –nos
dirá el mismo en el prólogo del libro- “se hizo en espíritu”
(Apoc 1,10) y vio todas estas apocalipsis-revelaciones y
visiones, las que por mandamiento de Cristo escribe: Escribe, dice
las cosas que has visto, y las que son, y las que han de ser después
de estas que se convertirán y serán presentes. Por lo tanto, el
libro del Apocalipsis es un libro profético, que apocalipta-revela
las cosas presentes y futuras.
Στό
ἴ διο τό βι βλί ο τῆς Ἀ πο κα λύ ψε ως,
κε φά λαι ο 1ο, στί χος 19, ὁ ἴ διος ὁ
Κύ ριος ση μει ώ νει στόν εὐ αγ γε λι στή
Ἰ ω άν νη τό ἑ ξῆς: «γρά ψον
οὖν ἃ εἶ δες, καὶ
ἅ εἰ σι καὶ ἃ μέλ λει
γί νε σθαι με τὰ ταῦ τα».
Γρά ψε ἐ κεῖ να πού
εἶ δες, λέ ει, καί
ἐ κεῖ να πού εἶ ναι,
δη λα δή τά πα ρόν τα, καί
ἐ κεῖ να πού πρό κει ται νά γί νουν με τά
ἀ πό αὐ τά. Ὁ Ἰ ω άν νης
βρί σκε ται ἐ ξό ρι στος, κα τά τήν
Πα ρά δο ση, στήν Πά τμο, στό σπή λαι ο
πού σή με ρα εἶ ναι γνω στό ὡς σπή λαι ο
τῆς Ἀ πο κα λύ ψε ως ·
ἐ κεῖ δια ρκῶς προ σευ χό ταν. Καί μί α
Κυ ρια κή –θά μᾶς τό πεῖ ὁ ἴ διος στόν
πρό λο γο τοῦ βι βλί ου του– «ἐ γέ νε το
ἐν πνεύ μα τι»11
καί εἶ δε ὅ λες αὐ τές τίς ἀ πο κα λύ ψεις
καί τά ὁ ρά μα τα, πού τά κα τα γρά φει
μέ ἐν το λή τοῦ Χρι στοῦ. Συ νε πῶς τό
βι βλί ο τῆς Ἀ πο κα λύ ψε ως
εἶ ναι ἕ να βι βλί ο προ φη τι κό, τό
ὁ ποῖ ο ἀ πο κα λύ πτει τά πα ρό ντα καί
τά μέλ λο ντα.
Os
he dicho que la profecía tiene un concepto, sentido y significado
muy amplio; se mueve al futuro, al presente y al pasado. Y analizo:
Σᾶς
εἶ πα ὅ τι ἡ προ φη τεί α ἔ χει εὐ ρεῖ α
ἔν νοι α· κι νεῖ ται στό μέλ λον, στό
πα ρόν, ἀλ λά καί στό πα ρελ θόν. Καί
ἀ να λύ ω:
Cuando
una profecía se mueve hacia el futuro, viene a apocaliptar-revelar
aquello que se realizará al futuro, lo cual ignora toda creación
creada lógica. El futuro no lo conoce ni el hombre ni el ángel
tampoco el diablo; el futuro realmente lo conoce sólo el Dios, y
nadie más y sólo Él puede revelarlo. La profecía pues, es
privilegio sólo del Dios verdadero; y si lo queréis, es el
privilegio de nuestra verdadera Fe ortodoxa.
Ὅ ταν
ἡ προ φη τεί α κι νεῖ ται στό μέλ λον,
ἔρ χε ται νά ἀ πο κα λύ ψει ἐ κεῖ νο πού
θά γί νει στό μέλ λον, τό ὁ ποῖ ο ἀ γνο εῖ
κά θε κτι στή λο γι κή δη μι ουρ γί α. Δέν
γνω ρί ζει τό μέλ λον οὔ τε ἄν θρω πος
οὔ τε ἄγ γε λος οὔ τε ὁ Δι ά βο λος· τό
μέλ λον πρα γμα τι κά τό γνω ρί ζει μό νον
ὁ Θε ός καί κα νείς ἄλ λος, καί μό νος
Ἐ κεῖ νος μπο ρεῖ νά τό ἀ πο κα λύ ψει.
Ἡ προ φη τεί α λοι πόν εἶ ναι προ νό μι ο
μό νο τοῦ ἀ λη θι νοῦ Θε οῦ, καί ἄν τό
θέ λε τε εἶ ναι προ νό μι ο τῆς ὀρ θό δο ξης
ἀ λη θι νῆς Πί στε ώς μας.
La
profecía incluso se mueve en el presente para cualquier cosa que
escapa de la atención de los contemporáneos. San Juan el Precursor,
por ejemplo, se llama Profeta. ¿Qué ha profetizado san Juan el
Bautista? ¿Quizás ha profetizado el futuro o el pasado? ¡Pues, san
Juan el Bautista ha profetizado sólo el presente! Y el núcleo, el
centro de su profecía fue: “He aquí el Mesías; he aquí el
cordero de Dios” (Jn 1,29).
Ἡ
προ φη τεί α, ἀ κό μη, κι νεῖ ται στό
πα ρόν, γι ά ὅ,τι πρά γμα δι α φεύ γει
ἀ πό τήν προ σο χή τῶν συγ χρό νων. Ὁ
ἅ γι ος Ἰ ω άν νης ὁ Πρό δρο μος, γιά
πα ρά δει γμα, λέ γε ται Προ φή της.
Για τί ὅ μως; Τί προ φή τευ σε ὁ ἅ γι ος
Ἰ ω άν νης ὁ Βα πτι στής; Μή πως
προ φή τευ σε τό μέλ λον; Προ φή τευ σε
τό πα ρελ θόν; Ἔ, λοι πόν, ἀ γα πη τοί, ὁ
ἅ γι ος Ἰ ω άν νης ὁ Βα πτι στής
προ φή τευ σε μό νο τό πα ρόν! Καί ὁ
πυ ρή νας, τό κέ ντρο τῆς προ φη τεί ας
του, ἦ ταν: «Ἴδε ὁ
Μεσ σί ας», «ἴ δε
ὁ ἀ μνὸς τοῦ Θε οῦ»12,
Αὐ τός εἶ ναι ὁ Ἀ μνός
τοῦ Θε οῦ.
¿Quién
eres? Le preguntan los soberanos del pueblo, ¿acaso tú eres
el Mesías? No, les responde, yo no soy el Mesías. ¿Quién eres?
“Yo soy la voz que clama al desierto. Yo soy una voz del desierto y
yo vengo para dar testimonio sobre el Mesías. Es Éste que en el
tiempo viene tras de mí, pero cualitativamente es Éste que es antes
que yo. Es Aquel que yo no soy digno de desatar ni los cordones de
Sus zapatos” (Jn 1,19-28 Is 40,3). ¡Y Juan el Bautista es un
Profeta mega (grandioso, el más grande)! A pesar de esto,
cuando profetiza para el Cristo, el Cristo está presente. Pero
queridos míos, es más difícil profetizar el presente que
profetizar el futuro.
«Ποιός
εἶ σαι;» τοῦ λέ νε οἱ
ἄρ χο ντες τοῦ λα οῦ· «Εἶ σαι
ὁ Μεσ σί ας;» «Ὄ χι,
λέ ει, ἐ γώ δέν εἶ μαι
ὁ Μεσ σί ας.» «Τό τε ποιός εἶ σαι;» «Ἐ γώ
εἶ μαι ″φω νὴ βο ῶ ντος
ἐν τῇ ἐ ρή μῳ″. Ἐ γώ,
πού φω νά ζω στήν ἔ ρη μο, εἶ μαι μιά
φω νή, καί ἔρ χο μαι νά μαρ τυ ρή σω γι ά
τόν Μεσ σί α. Εἶναι Αὐ τός πού χρο νι κά
ἕ πε ται, εἶ ναι ἀπό πί σω μου,
ἀλ λά ποι ο τι κά
προ η γεῖ ται, εἶ ναι μπρο στά μου,
″ἔ μπρο σθέν μου
γέ γο νεν″. Εἶ ναι
Ἐ κεῖ νος, πού ἐ γώ δέν εἶ μαι ἄ ξι ος
νά λύ σω τόν ἱ μά ντα τῶν ὑ πο δη μά των
Του.»13
Ὁ Ἰ ω άν νης ὁ Βα πτι στής
εἶ ναι μέ γας Προ φή της. Καί ὅ μως,
ἀ γα πη τοί μου, προ φη τεύ ει μό νο τό
πα ρόν, για τί ὅ ταν προ φη τεύ ει γι ά
τόν Χρι στό, ὁ Χρι στός εἶ ναι πα ρών.
Εἶ ναι δυ σκο λό τε ρο δέ νά προ φη τέ ψεις
τό πα ρόν ἀ π’ ὅ,τι νά προ φη τέ ψεις τό
μέλ λον.
Finalmente
la profecía se mueve también al pasado; profetiza aquellas cosas
que el ojo del hombre no ha visto. Por ejemplo, cuando Moisés, el
gran Profeta, registra al libro del Génesis sobre la creación del
mundo y del hombre, ¿de dónde lo sabía? Pues, escribe
proféticamente. Por lo tanto, es el Profeta que se mueve, traslada
al pasado.
Τέ λος,
ἡ προ φη τεί α κι νεῖ ται καί στό
πα ρελ θόν· προ φη τεύ ει ἐ κεῖ να τά
ὁ ποῖ α ἀν θρώ πι νο μά τι δέν ἔ χει
δεῖ. Ὅ ταν, γιά πα ρά δει γμα, ὁ Μωυ σῆς,
ὁ μέ γας Προ φή της, κα τα γρά φει στό
βι βλί ο τῆς Γε νέ σε ως
τή δη μι ουρ γί α τοῦ κό σμου καί τοῦ
ἀν θρώ που, ποῦ τά ξέ ρει; Προ φη τι κῶς
γρά φει. Συ νε πῶς εἶ ναι Προ φή της πού
κι νεῖ ται στό πα ρελ θόν.
Aún
la característica de la profecía es más amplia de lo que os he
dicho, porque tiene también el elemento de la enseñanza. Es decir,
la profecía contiene consejos, sugerencias e incitaciones éticas,
promueve hacia la metania, instruye a los creyentes en la dura
lucha de la vida espiritual y mucho más… Muchas veces los Profetas
vienen a reforzar y ayudar, promover hacia la metania y
levantar la moral del pueblo que los escucha; es decir, la profecía
no viene sólo a decir lo que va a pasar y lo que pasó, sino cómo
deben permanecer derechos, firmes los hombres ante el Dios.
Ἀ π’
ὅ,τι σᾶς εἶ πα, ὁ χα ρα κτή ρας τῆς
προ φη τεί ας εἶ ναι εὐ ρύ τε ρος, δι ό τι
ἔ χει τό στοι χεῖ ο τῆς δι δα σκα λί ας·
δη λα δή ἔ χει προ τρο πές, ἠ θι κές
προ τρο πές, πα ρα κι νεῖ σέ με τά νοι α,
πα ρη γο ρεῖ τούς πι στούς στόν σκλη ρό
ἀ γώ να τῆς πνευ μα τι κῆς ζω ῆς καί
λοι πά. Πολ λές φο ρές οἱ Προ φῆ τες
ἔρ χο νται νά ἐ νι σχύ σουν καί νά
βο η θή σουν, νά πα ρα κι νή σουν σέ
με τά νοι α καί νά ἀ νορ θώ σουν τόν λα ό
πού τούς ἀ κού ει. Δη λα δή δέν ἔρ χε ται
ἡ προ φη τεί α νά πεῖ μό νο τό τί θά
γί νει ἤ τί ἔ γι νε, ἀλ λά καί τό πῶς
πρέ πει νά στα θοῦν οἱ ἄν θρω ποι
ἐ νώ πι ον τοῦ Θε οῦ.
Por
esta razón –apunto, sostengo e insisto-, no debemos ver el libro
del Apocalipsis con un concepto estricto de profecía, es decir, como
un libro que nos dirá solo el futuro. No queridos míos, el libro
del Apocalipsis se moverá, trasladará hacia atrás y hacia
adelante, pero –escuchad- también ¡al presente!
Γι’
αὐ τόν τόν λό γο –ὑ πο γραμ μί ζω καί
ση μει ώ νω– δέν θά πρέ πει –ὑ πο γραμ μί ζω
τό δέν–
δέν θά πρέ πει νά δοῦ με τό βι βλί ο τῆς
Ἀ πο κα λύ ψε ως
μέ τήν στε νή ἔν νοι α τῆς προ φη τεί ας,
δη λα δή σάν ἕ να βι βλί ο πού θά μᾶς πεῖ
μό νο γι ά τό μέλ λον· ὄ χι, ἀ γα πη τοί
μου· ἀλ λά τό βι βλί ο τῆς Ἀ πο κα λύ ψε ως
θά κι νη θεῖ καί πρός τά πί σω, καί πρός
τά ἐ μπρός, ἀλ λά –ἀ κοῦ στε– καί στό
πα ρόν!
¿Qué
dijo aquí el Señor? “Las cosas que son” (Apo 1,1), aquellas que
existen, están en marcha y se realizan. Y aquel “Las
cosas que son” no es sólo aquello que ocurriría entonces que
el Señor dictaba a Juan el Apocalipsis y le mostraba con imágenes
simbólicas todo lo que ocurriría en su época. Cuando escribe sobre
“la gran ramera Babilón”, la Roma, no es sólo aquel “Las
cosas que son” y que son hoy; aquel “Las cosas que son”
son cosas de hoy y de mañana; pero el mañana será lo que
pertenezca al mañana, y que llegará a ser presente, hoy.
Τί
εἶ πε ἐ δῶ ὁ Κύ ρι ος; «ἅ
εἰ σι»,14
ἐ κεῖ να τά ὁ ποῖ α
ὑ πάρ χουν, ὑ φί στα νται.
Καί ἐ κεῖ νο τό «ἅ
εἰ σι» δέν εἶ ναι μό νον
ἐ κεῖ νο τό ὁ ποῖ ο συ νέ βαι νε τό τε
πού ὁ Κύ ρι ος ὑ πα γό ρευ ε στόν Ἰ ω άν νη
τήν Ἀ πο κά λυ ψη
καί τοῦ ἔ δει χνε τίς εἰ κό νες τίς
συμ βο λι κές, κά θε τί πού συ νέ βαι νε
στήν ἐ πο χή του. Ὅ ταν γρά φει γι ά τήν
«με γά λη πόρ νη»
τήν «Βα βυ λώ να»15,
τήν Ρώ μη, δέν εἶναι μό νον ἡ τό τε Ρώ μη
ἐ κεῖ νο τό «ἅ εἰ σι».
Ἐ κεῖ νο τό «ἅ εἰ σι»
εἶναι καί σή με ρα, θά εἶναι καί αὔ ρι ο·
ἀλ λά τό «ἅ εἰ σι»
τοῦ αὔ ρι ο θά εἶ ναι αὐ τό πού θά
ἀ νή κει στό αὔ ρι ο, καί θά εἶ ναι ὡς
πα ρόν.
Así
pues, en cada momento el Apocalipsis se mueve, traslada al pasado, al
presente y al futuro. Pero tiene una forma amplia: viene a instruir,
rehabilitar, avisar –sobre la venida del Anticristo (Apo 14,8.
16,19. 17,5. 18.) etc.- y viene a levantar el ánimo, alertar,
resaltar y alertar en cada época o tiempo, pero particularmente en
una época que el sentimiento religioso está muy bajo y débil.
Ἔ τσι
λοι πόν ἀ νά πᾶ σα στι γμή ἡ Ἀ πο κά λυ ψη
κι νεῖ ται στό πα ρελ θόν, στό πα ρόν καί
στό μέλ λον. Ἔ χει δέ αὐ τή τήν εὐ ρεῖ α
μορ φή: Ἔρ χε ται νά πα ρα μυ θή σει, νά
πα ρη γο ρή σει, νά εἰ δο ποι ή σει –γιά
τόν ἐρ χο μό τοῦ Ἀ ντι χρί στου16
καί λοι πά– ἔρχεται νά ἀ νορ θώ σει, νά
ἐ πι ση μά νει, σέ κά θε ἐ πο χή,
ἰ δι αι τέ ρως ὅ μως σέ ἐ πο χές πού τό
θρη σκευ τι κό αἴ σθη μα εἶ ναι πο λύ
χα μη λό.
El
libro del Apocalipsis es un libro muy vivo, con mucha inexpresable
jaris (gracia, energía increada) y frescura. A pesar de las
terribles imágenes que contiene, tiene a la vez una ternura y una
frescura. El libro del Apocalipsis es una verdadera obra maestra.
Aquel que ha podido ver, contemplar algo dentro en este libro, lo
constituye como un estudio suyo verdadero.
Τό
βι βλί ο τῆς Ἀ πο κα λύ ψε ως
εἶ ναι ἕ να ζω ντα νό βι βλί ο, μέ πολ λή
καί ἀ νέκ φρα στη χά ρη καί δρο σε ρό τη τα.
Πα ρά τίς τρο με ρές εἰ κό νες του, ἔ χει
μί α δρο σε ρό τη τα καί ταυ το χρό νως
μί α τρυ φε ρό τη τα. Εἶ ναι ἕ να ἀ λη θι νό
ἀ ρι στούρ γη μα τό βι βλί ο τῆς
Ἀ πο κα λύ ψε ως!
Ἐ κεῖ νος ὁ ὁ ποῖ ος μπό ρε σε κά τι νά
δεῖ μέ σα στό βι βλί ο αὐ τό, τό κάνει
ἀ λη θι νό ἐ ντρύ φη μά του.
El
libro del Apocalipsis está escrito en lengua helénica popular y
sencilla de su época. ¡Tenemos la lengua helenística que por
supuesto no es el bello dialecto de Ática, la magnífica lengua de
Platón! Nos encontramos bastante años lejos, unos centenares; la
lengua helénica había sufrido muchas influencias, especialmente
extranjeras. En esta lengua se han escrito los Evangelios. Pero la
lengua del libro del Apocalipsis está a un nivel aún más bajo que
esta lengua helenística; es una lengua, permitidme decirlo, popular
o vulgar; pero esto no os moleste, no os escandalice. Porque de
parte filológica presenta tantas y de tal tipo de cosas, de modo que
muchos de renombre helenos y extranjeros han llegado a decir que el
libro del Apocalipsis tiene su propia gramática.
Ἡ
Ἀ πο κά λυ ψη
εἶ ναι γραμ μέ νη στή δη μο τι κή τῆς
ἑλ λη νι στι κῆς ἐ πο χῆς. Ἔ χου με τήν
ἑλ λη νι στι κή γλώσ σα, πού δέν εἶ ναι
βε βαί ως ὅ πως ἡ ἀτ τι κή δι ά λε κτος,
ἡ πε ρί τε χνη γλώσ σα τοῦ Πλά τω νος!
Βρι σκό μα στε ἀρ κε τά χρόνια μα κρι ά,
με ρι κές ἑ κα το ντά δες χρό νι α. Ἡ
ἑλ λη νι κή γλώσ σα ἔ χει ὑ πο στεῖ
πολ λές ἐ πι δρά σεις, κυ ρί ως ξε νι κές,
καί βαρ βα ρί ζει. Στή γλώσ σα αὐ τή
γρά φτη καν τά εὐ αγ γέ λι α. Ἀλ λά τό
βι βλί ο τῆς Ἀ πο κα λύ ψε ως
εἶ ναι ἀ κό μη πι ό κά τω ἀ π’ αὐ τή τήν
ἑλ λη νι στι κή γλώσ σα· εἶ ναι μί α
–ἐ πι τρέ ψτε μου νά τό πῶ ἔ τσι ὅ πως
θά τό λέ γα με σή με ρα– δη μο τι κι ά!
Ἀλ λά μή σᾶς πει ρά ζει αὐ τό καί μή σᾶς
σκαν δα λί ζει. Ἀ πό φι λο λο γι κῆς
πλευ ρᾶς πα ρου σι ά ζει τό σα καί τέ τοι α
στοι χεῖ α, ὥ στε ξέ νοι νά ποῦν ὅ τι
τό βι βλί ο αὐ τό ἔ χει δι κή του
γραμ μα τι κή!
Dice
por ejemplo: «ὁ ὢν καὶ ὁ ἦν καὶ ὁ ἐρχόμενος».
El «ὁ ὢν», toma artículo, porque es participio, pero «ὁ
ἦν» que es imperfecto del verbo εἰμί ser y estar, qué tipo
de artículo puede tomar… ¿El verbo gramáticamente toma alguna
vez artículo?... (No, gramáticamente en helénico, no), y dice «ὁ
ἦν»;... Es un sólico o solikismo*. El libro del Apocalipsis,
pues, tiene su propia gramática, ¡pero es gratificada! *(Σόλοικο
sólico o solikismo es el que en los textos se equivoca
sintácticamente y gramáticamente, en este caso san Juan y los
santos escritores muchas veces lo hacen expresamente a caso hecho
para mostrar lo difícil e inexpresable que es lo divino o Dios).
Γιά
πα ρά δει γμα, λέ ει: «ὁ
ὢν καὶ ὁ ἦν καὶ ὁ ἐρ χό με νος»17.
Τό «ὁ ὢν»
παίρ νει ἄρ θρο, ναί, για τί εἶ ναι
Με το χή. Ὅ μως τό «ὁ
ἦν», πού εἶ ναι ὁ
Πα ρα τα τι κός τοῦ ρή μα τος εἰ μί,
τί εἴ δους ἄρ θρο μπο ρεῖ νά πά ρει; Τό
ρῆ μα παίρ νει πο τέ ἄρ θρο, καί λέ ει
«ὁ ἦν»;
Σό λοι κο, γλωσ σι κά ἀ σύ ντα κτο. Τό
βι βλί ο τῆς Ἀ πο κα λύ ψε ως
λοι πόν ἔ χει τή δι κή του γραμ μα τι κή·
ἀλ λά εἶ ναι χα ρι τω μέ νη!
Pero
su léxico o vocabulario quizás no sea rico. Lo mismo ocurre también
con el evangelio de Juan. El vocabulario más pobre de los cuatro
evangelios es el de Juan, ¡pero es el más grande y alto que nos ha
venido del cielo; el evangelio de Juan es el evangelio de la luz
increada, el más teológico! ¡Imita la Kenosis-Vaciamiento del Dios
Logos, que está contenido, rodeado de la pobreza de la existencia
humana!... (cf. Fil 2,7). Así diríamos aquí, que dentro de la
pobreza del léxico del Apocalipsis viene la riqueza de la teología
y de la riqueza de la Realeza increada de Dios que con tanta
abundancia se derrama y se desborda, y que supera todos los conceptos
de las palabras. Es algo maravilloso y asombroso. Sólo aquel que se
familiariza con el libro del Apocalipsis puede descubrir todos estos
elementos y sobre todo de manera interminable.
Ἀλ λά
καί τό λε ξι λό γι ό του ἴσως δέν εἶ ναι
πλού σι ο. Τό ἴδιο συμβαίνει καί μέ τό
εὐ αγ γέ λι ο τοῦ Ἰωάννου. Ξέ ρε τε, ἀ πό
τά τέσ σε ρα εὐ αγ γέ λι α, τό φτω χό τε ρο
σέ λε ξι λό γι ο εἶ ναι τοῦ Ἰ ω άν νου·
ὅ μως εἶ ναι τό ὑ ψι πε τέ στε ρο, τό
θε ο λο γι κό τε ρο! Μι μεῖ ται τήν κέ νω ση
τοῦ Θε οῦ Λό γου, πού πε ρι βάλ λε ται
τήν πτω χεί α τῆς ἀν θρώ πι νης
ὑ πάρ ξε ως.18
Θά λέ γα με λοι πόν καί ἐ δῶ ὅ τι μέ σα
ἀ πό τή φτώ χει α τοῦ λε ξι λο γί ου τοῦ
βιβλίου τῆς Ἀ πο κα λύ ψε ως
ἔρ χε ται ὁ πλοῦ τος τῆς θε ο λο γί ας,
ὁ πλοῦ τος τῆς Βα σι λεί ας τοῦ Θε οῦ,
πού τό σο πο λύ ξε χει λί ζει, ὥ στε
ξε περ νᾶ τίς ἔν νοι ες τῶν λέ ξε ων.
Εἶ ναι κά τι κα τα πλη κτι κό. Μό νον
ἐ κεῖ νος πού ἐ ξοι κει ώ νε ται μέ τό
βι βλί ο αὐ τό μπο ρεῖ νά ἀ να κα λύ ψει
ὅ λα αὐ τά τά στοι χεῖ α, καί μά λι στα
κα τά τρό πο ἀ τέρ μο να.
Es
pues, una verdadera obra maestra el libro del Apocalipsis. Tiene
unidad y simetría, buen ritmo y potencia del logos a pesar de la
escasez o pobreza de palabras; tiene riqueza de colores y tonos; ¡aún
tiene una inimaginable variedad de temas y una finura y viveza este
libro, tanta, que fascina al que lo lee!
Εἶ ναι
λοιπόν ἕ να ἀ λη θι νό ἀ ρι στούρ γη μα,
ἀ γα πη τοί μου, τό βι βλί ο τῆς
Ἀ πο κα λύ ψε ως.
Ἔ χει ἑ νό τη τα, ἔ χει συμ με τρί α,
ἔ χει εὐ ρυ θμί α, ἔ χει δύ να μη λό γου,
ἔ χει πλοῦ το χρω μά των καί τό νων,
πα ρά τήν πτω χεί α τῶν λέ ξε ων. Ἀ κό μα
ἔ χει μί α ἀ φά ντα στη ποι κι λί α
θε μά των, ἔ χει μί α πλα στι κό τη τα,
ἔ χει μιά ζω η ρό τη τα, ἔχει μιά
πα ρα στα τι κό τη τα αὐτό τό βι βλί ο,
τό σο, πού συ ναρ πά ζει ἐ κεῖ νον πού
τό δι α βά ζει.
Por
ningún otro libro, ni para el libro más clásico de historia
humana, no se han escrito tantos libros como el libro del
Apocalipsis. Muchos demasiados libros se han escrito, se escriben y
se escribirán para el libro del Apocalipsis. ¡Verdaderamente es una
riqueza real!
Γιά
κα νέ να ἄλ λο βι βλί ο, οὔ τε γι ά τό
πι ό κλασ σι κό βι βλί ο στήν ἱ στο ρί α
τῆς ἀν θρώ πι νης γραμ μα τεί ας, δέν
γρά φτη καν τό σα βι βλί α, δέν ἔ γι ναν
τό σες συγ γρα φές, ὅ σες γιά τήν
Ἀ πο κά λυ ψη.
Ἔ χουν γρα φεῖ, γρά φο νται καί θά
γρά φο νται γι’ αὐ τήν πά ρα πολ λά
βι βλί α. Ἀ λη θι νός πλοῦ τος πρα γμα τι κά!
¡Es
un libro profundamente reflexivo, despertador de conciencias y
despertares espirituales, es encantador y deslumbrante! ¡Con
escenografía, pero sus escenarios son el cielo y la tierra! ¡El
tiempo por el que se mueve, traslada no cabe en la Historia humana,
es la Historia universal y la Eternidad!
Βα θυ στό χα στο
βι βλί ο, ἀ φυ πνι στι κό συ νει δή σε ων,
συ ναρ πα στι κό. Τά σκη νι κά του εἶ ναι
ὁ οὐ ρα νός καί ἡ γῆ! Ὁ χρό νος μέ σα
στόν ὁ ποῖ ο κι νεῖ ται, πού δέν τόν
χω ρά ει ἡ ἀν θρώ πι νη Ἱ στο ρί α, εἶ ναι
ἡ πα γκό σμι α Ἱ στο ρί α καί ἡ
Αἰ ω νι ό τη τα!
Por
eso sería un error interpretativo, si quisiéramos interpretar el
texto del Apocalipsis a base de un lugar estricto, como es Grecia o
Constantinopla; -los que estudiáis los escritos del Apocalipsis me
entendéis- es decir, como si el Apocalipsis estuviera escrito
especialmente para un lugar de una ciudad como Constantinopla o al
lugar estrecho de Grecia, como si el Apocalipsis estuviese escrita
solamente para los helenos. ¡El Apocalipsis es un libro universal!
¡Ya os he dicho: su escenario, el cielo y la tierra; y el tiempo es
la Historia universal y la Eternidad! Por lo tanto, ¡cómo nosotros
vamos a limitar el libro a un lugar o a una nación o cuándo será
Constantinopla otra vez helénica! ¡Pobreza! ¡Pobreza (espiritual)!
Γι’
αὐ τό καί ἀ πο τε λεῖ ἑρ μη νευ τι κό
λά θος ἐ άν θά ἑρ μη νεύ α με τό κεί με νο
τῆς Ἀ πο κα λύ ψε ως
μέ βά ση ἕ ναν τό πο, ὅ πως εἶ ναι ἡ
Ἑλ λά δα ἤ ἡ Κων στα ντι νού πο λη –ὅ σοι
δι α βά ζε τε ἀ πο κα λυ πτι κή
γραμ μα τεί α μέ κα τα λα βαί νε τε– νά
ἑρ μη νεύ σου με δη λα δή τήν Ἀ πο κά λυ ψη
στόν στε νό χῶ ρο μι ᾶς Κων στα ντι νου πό λε ως
ἤ στόν στε νό χῶ ρο τῆς Ἑλ λά δος, σάν
νά εἶ ναι γραμ μέ νη ἡ Ἀ πο κά λυ ψη
εἰ δι κά γι ά τούς Ἕλ λη νες. Ἡ Ἀ πο κά λυ ψη
εἶ ναι πα γκό σμι ο βι βλί ο! Σᾶς εἶ πα,
τό σκη νι κό του εἶ ναι ὁ οὐ ρα νός καί
ἡ γῆ· ὁ χρό νος του εἶ ναι ἡ πα γκό σμι α
Ἱ στο ρί α καί ἡ Αἰ ω νι ό τη τα. Πῶς
λοι πόν τώ ρα νά πε ρι ο ρί σου με τό
βι βλί ο τῆς Ἀ πο κα λύ ψε ως
καί νά ποῦ με: «Νά
δι α βά σου με τί θά γί νει· ἄραγε θά
πά ρου με τήν Πό λη καί τήν Ἁ γι ά-Σο φι ά;».
Φτώ χει α! Φτώ χει α!
Por
eso los que han interpretado de esta manera se han
equivocado. Queridos míos, los que han escrito interpretaciones
con estos vínculos tan estrictos no se confirmaron, naturalmente
después se avergonzaron. Sólo para la historia de la traducción os
contaré sobre Apóstoles Makrakis, quien quiso interpretar el
Apocalipsis a base siempre el espacio griego, con centro
Constantinopla y sobre todo con la idea del Mahometanismo.
Γι’
αὐ τό ὅ σοι ἑρ μη νεύ ουν ἔ τσι, ἔ χουν
πέ σει ἔ ξω. Ἀ γα πη τοί μου, ὅ σοι
ἔ γρα ψαν ἑρ μη νεί α τῆς Ἀ πο κα λύ ψε ως
μέ τέ τοι α στε νά ὅ ρι α δέν ἐ πα λη θεύ τη καν
καί φυ σι κά ντρο πι ά στη καν. Μό νο γι ά
τήν ἱ στο ρί α τῆς ἑρ μη νεί ας σᾶς
ἀ να φέ ρω τόν Ἀ πό στο λο Μα κρά κη, ὁ
ὁ ποῖ ος ἤ θε λε νά ἑρ μη νεύ σει τήν
Ἀ πο κά λυ ψη
μέ βά ση πά ντα τόν ἑλ λη νι κό χῶ ρο, μέ
κέ ντρο τήν Κων στα ντι νού πο λη καί
μά λι στα μέ ἰ δέ α τόν Μω α με θα νι σμό.
Huelga
deciros que no podemos interpretar el Apocalipsis a base de alguna
corriente de nuestra época; como cuando vivía Makrakis, hacia el
final del siglo pasado, que estaba el Mahometanismo. El que el
Mahometanismo está al contenido del libro del Apocalipsis no hay
ninguna duda, pero no podemos decir que este es un tema por el que se
ocupará especialmente el libro del Apocalipsis y quedará en eso.
No. Es un error. Ni el comunismo, ni el ateísmo, ni cualquier otra
cosa. Estas cosas están contenidas en el libro del Apocalipsis, pero
¡atención, están contenidas! son temas grandiosos e universales
que están allí contenidas, pero el libro del Apocalipsis no se
agota en estos.
Δέν
μπο ροῦ με νά ἑρ μη νεύ σου με τήν
Ἀ πο κά λυ ψη
μέ βά ση ἕ να ρεῦ μα τῆς ἐ πο χῆς μας,
δη λα δή ὅ πως στήν ἐ πο χή τοῦ Μα κρά κη,
πρός τά τέ λη τοῦ πε ρα σμέ νου αἰ ῶ νος,
πού ἦ ταν ὁ Μω α με θα νι σμός. Τό ὅ τι
πε ρι έ χε ται μέ σα καί ὁ Μω α με θα νι σμός
εἶ ναι ἀ ναμ φι σβή τη το, ἀλ λά δέν
μπο ροῦ με νά ποῦ με ὅ τι αὐ τό ἀ πο τε λεῖ
ἕ να θέ μα μέ τό ὁ ποῖ ο θά ἀ σχο λη θεῖ
ἰ δι αι τέ ρως τό βι βλί ο τῆς
Ἀ πο κα λύ ψε ως
καί μό νο σ’ αὐ τό θά μεί νει. Ὄ χι,
λά θος! Οὔ τε ὁ Κομ μου νι σμός οὔ τε ἡ
ἀ θε ΐ α οὔ τε τί πο τε ἄλ λο. Αὐ τά τά
θέ μα τα πε ρι έ χο νται μέ σα στό βι βλί ο
τῆς Ἀ πο κα λύ ψε ως
–προ σέ ξτε: περιέχονται· εἶ ναι με γά λα
θέ μα τα, εἶ ναι πα γκό σμι α θέ μα τα,
καί πε ρι έ χο νται– ἀλ λά δέν ἐ ξα ντλεῖ ται
τό βι βλί ο τῆς Ἀ πο κα λύ ψε ως
σ’ αὐ τά.
No
digamos, pues, que la bestia es el Comunismo o el
Mahometanismo. No. El que estas bestias son precursoras no hay duda;
pero no son sólo estas la “bestia”. Como os dije, es un
error interpretativo determinar cosas de este tipo.
Μήν
ποῦ με λοι πόν ὅ τι τό «θη ρί ον»
εἶ ναι ὁ Κομ μου νι σμός ἤ ὁ
Μω α με θα νι σμός. Ὄ χι. Τό ὅ τι αὐ τά
εἶ ναι προ δρο μι κά «θη ρί α»
εἶ ναι ἀ ναμ φι σβή τη το· ἀλ λά δέν
εἶ ναι μό νον αὐ τά τό «θη ρί ον».
Σᾶς εἶ πα ὅ τι εἶ ναι ἑρ μη νευ τι κό
λά θος νά κα θο ρί ζου με τέ τοι α
πρά γμα τα.
Por
eso os ruego mucho que, cuando venís aquí a escuchar el análisis
del Apocalipsis, no esperéis oír cosas de este tipo. No esperéis
escuchar para saber cuándo se hará la tercera guerra mundial… ni
cuándo y qué fecha vendrá el Anticristo… ¡ni cuándo será la
Segunda Presencia de Cristo!… Estas cosas no las esperéis de mí;
se trata de un error interpretativo. Y aquellos de los intérpretes o
predicadores intentasen afirmar, “he aquí” o “esto, tal
fecha”, peligrarían. Es característico que todos que han hablado
así han sido desmentidos.
Γι’
αὐ τό, θά σᾶς πα ρα κα λέ σω πά ρα πο λύ,
ὅ ταν θά ἔρ χε στε ἐ δῶ νά ἀ κοῦ τε τήν
ἀ νά λυ ση καί ἑρ μη νεί α τῆς
Ἀ πο κα λύ ψε ως,
μήν πε ρι μέ νε τε νά ἀ κού σε τε τέ τοια
πράγ μα τα. Μήν πε ρι μέ νε τε νά ἀ κού σε τε
ἐ δῶ καί νά μά θε τε ἄν θά γί νει καί
πό τε θά γί νει ὁ τρί τος πα γκό σμι ος
πό λε μος... οὔ τε ἀ κό μη πό τε θά ἔρ θει
ὁ Ἀ ντί χρι στος
καί πό τε θά γί νει ἡ Δευ τέ ρα τοῦ
Χρι στοῦ Πα ρου σί α!... Τέ τοι α πράγ μα τα
μήν τά πε ρι μέ νε τε· πρό κει ται πε ρί
ἑρ μη νευ τι κοῦ λά θους. Καί ὅ σοι ἀ πό
τούς ἑρ μη νευ τές ἤ ὁ μι λη τές θά
ἐ πι χει ροῦ σαν νά ποῦν «Νά,
αὐ τό!», θά δι α κιν δύ νευ αν.
Εἶ ναι χα ρα κτη ρι στι κό ὅ τι ὅ λοι
ὅ σοι ἔ χουν μι λή σει ἔ τσι, ἔ χουν
δι α ψευ σθεῖ.
Por
eso os ruego mucho que vengáis a escuchar y estéis muy atentos,
veréis que hay cosas muy importantes de gran interés. ¡Además, la
introducción que estamos haciendo ahora exactamente se hace para
despertar el interés de los oyentes, y que traigáis tantos más y
si hace falta iremos en la plaza para hacer nuestra homilía!
Νά
ἔρ χε στε ὅ μως. Μά λι στα θά δεῖ τε ὅ τι
ὑ πάρ χει πο λύ ἐν δι α φέ ρον. Ἄλ λω στε
ἡ εἰ σα γω γή πού κά νου με σή με ρα
γίνεται ἀ κρι βῶς γιά νά ξυ πνή σει καί
κι νή σει τό ἐν δι α φέ ρον τῶν ἀ κρο α τῶν,
ὥ στε νά φέ ρε τε ἄλ λους τό σους, ἀκόμα
κι ἄν χρει α στεῖ νά πᾶ με καί στήν
πλα τεῖ α νά κά νου με τήν ὁ μι λί α μας!
Nosotros
por supuesto en nuestras interpretaciones seguiremos la línea que
tiene nuestra Iglesia Ortodoxa. Y esta línea, queridos míos, la han
marcado tres verdaderos e iluminados Padres santos inspirados de
Dios. Estos son san Andrés de Kesarea siglo 6º, Areza obispo de
Kesarea siglo 9º y Ecumenio obispo de Trikis o Tríkala siglo 6º.
Estos tres han dejado unos escritos maravillosos, donde interpretan
sobre el Apocalipsis, -que gracias a Dios los tengo en mis manos- y
en los cuales uno ve la línea de la interpretación ortodoxa de
nuestra Iglesia, el cómo interpreta el libro del Apocalipsis.
Ἐμεῖς
βέ βαι α στήν ἑρ μη νεί α μας θά πρέ πει
νά ἀ κο λου θή σου με τήν γραμ μή πού
ἔ χει ἡ Ἐκ κλη σί α μας. Καί τήν γραμ μή
αὐ τή, ἀ γα πη τοί μου, τήν χά ρα ξαν
τρεῖς ἀ λη θι νά θε ό πνευ στοι ἄν θρω ποι,
τρεῖς Πα τέ ρες: ὁ Ἀν δρέ ας,
ἀρ χι ε πί σκο πος Και σα ρεί ας, τοῦ 6ου
αἰ ῶ νος, ὁ Ἀ ρέ θας, ἐ πί σης
ἀρ χι ε πί σκο πος Και σα ρεί ας, τοῦ 9ου
αἰ ῶ νος, καί ὁ Οἰ κου μέ νι ος,
ἀρ χι ε πί σκο πος Τρίκ κης, τοῦ 6ου
αἰ ῶ νος. Καί οἱ τρεῖς αὐ τοί ἔ γρα ψαν
ὑ πο μνή μα τα στήν Ἀ πο κά λυ ψη.
Στά χέ ρι α μου, δό ξα τῷ Θε ῷ, ἔ χω τά
δύ ο: τοῦ Ἀν δρέ α καί τοῦ Ἀ ρέ θα
Και σα ρεί ας. Εἶ ναι πλή ρη ὑ πο μνή μα τα
στήν Ἀ πο κά λυ ψη,
πού βλέ πει κα νείς τήν ὀρ θό δο ξη
γραμ μή τῆς Ἐκ κλη σί ας μας, τό πῶς
ἑρ μη νεύ ει τό βι βλί ο τῆς Ἀ πο κα λύ ψε ως.
No
es nada casual, aunque esto lo analizaremos en nuestros temas- el por
qué los Padres y teólogos de nuestra Iglesia no se ocuparon con el
libro del Apocalipsis. Esto lo veremos en el camino de nuestros
temas.
Δέν
εἶ ναι τυ χαῖ ο, ἄν καί θά τό ἀ να λύ σου με
αὐ τό μέ σα στά θέ μα τά μας, τό γι α τί
πα τέ ρες καί θε ο λό γοι τῆς Ἐκ κλη σί ας
μας δέν ἀ σχο λή θη καν μέ τό βι βλί ο
τῆς Ἀ πο κα λύ ψε ως.
Ἄς ποῦ με, ὁ κα θη γη τής Πα να γιώ της
Τρε μπέ λας ὑ πο μνη μά τι σε ὅ λα τά
βι βλί α τῆς Και νῆς Δι α θή κης, ἐ κτός
ἀ πό τό βι βλί ο τῆς Ἀ πο κα λύ ψε ως.
Γι α τί; Ἀλ λά αὐ τό θά τό δοῦ με στήν
πο ρεί α τῶν θε μά των μας.
Ahora
sólo esto os digo, que los escritos de estos tres Padres, como
también el admirable libro del profesor Brasiotis, único escrito
neo-helénico sobre el Apocalipsis que hay en los escritos de la
teología neo-helénica- estos serán nuestros guías; todos lo demás
esconden peligros. Y esto os lo digo porque no me gustaría ser yo
engañado y engañar a vosotros. Por eso os dije que no se excite
vuestra fantasía con cosas que quizás me preguntaríais: ¿Qué
pasará; qué aprenderemos?, no, hace falta sobriedad y serenidad.
Aprenderemos dentro de la trayectoria del análisis del texto
sagrado, cómo debemos interpretar este libro. Yo por supuesto que os
diré algo ahora; pero este algo no se agotará, sino que lo
estaremos aprendiendo en la trayectoria del análisis del libro.
Τώ ρα
μό νο τοῦ το σᾶς λέ ω, ὅτι αὐτά τά
ὑ πο μνή μα τα πού σᾶς ἀ νέ φε ρα –ὅ πως
καί τό θαυ μά σι ο βι βλί ο τοῦ κα θη γη τῆ
Μπρα τσι ώ τη, ὑ πό μνη μα στήν Ἀ πο κά λυ ψη,
τό μο να δι κό πού ὑ πάρ χει στήν
νε ο ελ λη νι κή θε ο λο γι κή γραμ μα τεί α–
θά εἶ ναι οἱ ὁ δη γοί μας· ὅ λα τά ἄλ λα
κρύ βουν κιν δύ νους. Καί σᾶς τό λέ ω
αὐ τό γι α τί δέν θά ἤ θε λα οὔ τε νά
πλα νη θῶ οὔ τε νά σᾶς πλα νή σω. Γι’
αὐ τό, σᾶς εἶ πα, μήν ἀ νά βει ἡ
φα ντα σί α μας καί ρω τᾶ τε: «Καί
τί θά γί νει; Καί τί θά μά θου με;».
Ὄ χι· θέ λει νη φα λι ό τη τα. Θά μά θου με
μέ σα στήν πο ρεί α τῆς ἀ να λύ σε ως τοῦ
ἱ ε ροῦ κει μέ νου πῶς πρέ πει νά
κα τα λα βαί νου με τό βι βλί ο αὐ τό.
Ἐ γώ βε βαί ως κά τι θά σᾶς πῶ τώ ρα·
ὅ μως αὐ τό τό κά τι δέν θά ἐ ξα ντλη θεῖ,
ἀλ λά θά τό μα θαί νου με στήν πο ρεί α
τῆς ἀ να λύ σε ως τοῦ βι βλί ου.
A
pesar de estas cosas que os digo, no podemos decir que no estaremos
observando las “señales de los tiempos” (Mt 16,3), porque
el mismo Señor nos lo señaló esto. Nos habló de “señales
del fin” y nos dijo: “Tal y como veis las hojas de la
higuera encima del ramo que se han abierto y decís que la siembra
está cerca, así lo mismo cuando veáis estas señales que os digo-
¿pero cuáles? Uno, dos tres… las enumera en el Evangelio-
“entonces el fin estará cerca” (Mt 24,32-33 Mrc 13,28 Lc
21,30). ¿Cuál final Señor?... ¡Esto es ahora!... Aquí tenemos
una imagen doble: el “final” de Jerusalén y el final del mundo.
Παρ’
ὅ λα αὐ τά ὅ μως πού σᾶς λέ ω, δέν
μπο ροῦ με νά ποῦ με ὅ τι δέν θά
πα ρα τη ροῦ με τά «ση μεῖ α
τῶν και ρῶν»19,
δι ό τι ὁ ἴ διος ὁ Κύ ρι ος μᾶς τό
ἐ πι σή μα νε. Μᾶς μί λη σε γι ά τά
«ση μά δι α τοῦ τέ λους»
καί μᾶς εἶ πε: «Ὅ πως
βλέ πε τε τά φύλ λα τῆς συ κι ᾶς πού
ἄ νοι ξαν ἀ πά νω στό κλα δί καί λέ τε
″ἐγ γύς τό θέ ρος″, ἔ τσι καί ὅ ταν
δεῖ τε αὐ τά τά ση μά δι α πού σᾶς λέ ω
–ποιά; ἕνα, δύο, τρία...
τά ἀ πα ρι θμεῖ στό εὐ αγ γέ λι ο– τό τε
θά πεῖ τε: ″ἐγ γύς τό τέ λος″»20.
Ποιό «τέ λος», Κύ ρι ε;
Αὐ τό εἶ ναι τώ ρα...! Δι πλή ἡ εἰ κό να:
τό τέ λος τῆς Ἱ ε ρου σα λήμ καί τό τέ λος
τοῦ κό σμου.
¡Es
difícil el libro del Apocalipsis; la profecía no tiene fondo! esto
lo veremos un poquito más abajo.
Εἶ ναι
δύ σκο λο τό βι βλί ο τῆς Ἀ πο κα λύ ψε ως.
Ἡ προ φη τεί α, ἀ γα πη τοί μου, εἶ ναι
ἀ πύ θμε νη! Θά τό δοῦ με λί γο πι ό κά τω.
Sin
embargo, san Ignacio mientras se iba a Roma para ser Mártir,
aconseja a san Policarpo a quien manda la epístola, y le dice: “Los
tiempos estúdialos para que aprendas y conciencies, y a la vez que
anheles, esperes que al Atemporal, el que está Fuera del Tiempo, el
Jesús Cristo, el Eterno Hijo y Logos de Dios. EspéraLe.
Πά ντως
ὁ ἅγι ος Ἰ γνά τι ος, ἐ νῶ πη γαί νει
στήν Ρώ μη γι ά νά μαρ τυ ρή σει, στέλ νει
ἐ πι στο λή στόν ἅ γι ο Πο λύ καρ πο καί
τοῦ συ νι στᾶ: «Τοὺς
και ροὺς κα τα μάν θα νε. Τὸν ὑ πὲρ
και ρὸν προσ δό κα, τὸν ἄ χρο νον, τὸν
ἀ ό ρα τον, τὸν δι’ ἡμᾶς ὁ ρα τόν...»21
καί λοι πά. Δηλαδή: Τούς
και ρούς νά «κα τα μαν θά νεις», νά τούς
με λε τᾶς. Δέν λέ ει
μάν θα νε,
ἀλ λά «κα τα μάν θα νε»,
πα ρα τή ρει τούς και ρούς,
με λέ τα τούς και ρούς.
Καί ταυ το χρό νως νά πε ρι μέ νεις,
«προσ δό κα»,
τόν ὑ πέρ χρο νο, τόν
ἄ χρο νο, τόν Ἰ η σοῦ Χρι στό, τόν
αἰ ώ νι ο Υἱ ό καί Λό γο τοῦ Θε οῦ.
Περίμενέ Τον !
Esta
sugerencia suya es muy importante. No debe meternos en historias de
curiosidades o a las consecuencias de una fantasía enfermiza; porque
como sabéis, no todos los hombres tienen la fantasía sana, y según
el dicho popular, hacen de un pelo una cuerda gorda. Es decir, yo
puede que os diga algo, y después vosotros podéis salir por ahí y
decir: “¡El padre Atanasio nos ha dicho cuando realmente se hará
la tercera guerra mundial!... Y después vengan aquí y me digan:
Padre has dicho esto, ¿es verdad se va hacer? Y yo manifestar
ignorancia. ¿Y todo esto porqué? Porque los oyentes con sus
fantasías han engrandecido aquello que yo he dicho, y lo han dicho
aumentado tal y como lo imaginaban con sus fantasías.
Αὐ τή
ἡ προ τρο πή του εἶ ναι πο λύ σπου δαί α.
Δέν πρέ πει ὅ μως νά μᾶς ρί χνει στήν
πε ρι πέ τει α τῆς πε ρι έρ γει ας ἤ στίς
συ νέ πει ες μι ᾶς νο ση ρῆς φα ντα σί ας.
Γι α τί ἐ δῶ πού τά λέ με, ὅ λοι οἱ
ἄν θρω ποι δέν ἔ χουν ὑ γι ή φα ντα σί α·
ἔ χουν καί νο ση ρή φα ντα σί α, καί, κα τά
τό λα ϊ κό, κά νουν τήν
τρί χα τρι χι ά. Ἐ γώ
δη λα δή μπο ρῶ νά σᾶς πῶ κά τι, καί νά
βγεῖ τε ἔ ξω καί νά πεῖ τε: «Ὁ
πα τήρ Ἀ θα νά σι ος μᾶς εἶ πε πό τε θά
γί νει πρά γμα τι ὁ τρί τος πα γκό σμι ος
πό λε μος»! Νά μέ βροῦν
ἔ πει τα ἐ κεῖ νοι πού τούς ἔ χε τε
ἀ να κοι νώ σει αὐτό καί νά μοῦ ποῦν:
«Πά τερ, εἴ πα τε αὐ τό·
πό τε θά γί νει ἀ λή θει α;»·
κι ἐ γώ φυ σι κά νά δη λώ σω ἄ γνοι α. Καί
γι α τί ὅλα αὐτά; Δι ό τι ἡ φα ντα σί α
τῶν ἀν θρώ πων με γά λω σε ἐ κεῖ νο πού
εἶ πα καί τό πρό σφε ραν ὅ πως τό
φα ντά ζο νταν.
San
Irineo dice algo muy bonito: “Es más seguro y menos peligroso
esperar el desenlace de la profecía que filosofar y hacer de
adivinos o magos…” ¿Habéis visto lo que dice? Sobre todo san
Irineo se refiere al nombre del Anticristo, y que es más seguro y
menos peligroso esperar el desenlace de la profecía. Deje la cosa
que se desarrolle en vez de reflexionar y hacer de adivino, es decir,
que adivines la fecha más o menos que se hará y qué pasará. Y san
Andrés de Kesarea dice algo muy importante y bello: “El tiempo y
la experiencia revelará los acontecimientos a los nípticos (los
sobrios espiritualmente).
Ὁ
ἅ γι ος Εἰ ρη ναῖ ος λέ ει κά τι πο λύ
ὡ ραῖ ο: «Ἀ σφα λέ στε ρον
καὶ ἀ κιν δυ νό τε ρον τὸ πε ρι μέ νειν
τὴν ἔκ βα σιν τῆς προ φη τεί ας, ἢ τὸ
κα τα στο χά ζε σθαι καὶ ὑ πο μα ντεύ ε σθαι...»22.
Εἴ δα τε τί λέ ει; Εἶ ναι
ἀ σφα λέ στε ρο –καί
ἀ να φέ ρε ται μά λι στα στό ὄ νο μα τοῦ
Ἀ ντι χρί στου
ὁ ἅγι ος Εἰ ρη ναῖ ος– εἶ ναι
ἀ σφα λέ στε ρο καί πιό ἀ κίν δυ νο νά
πε ρι μέ νεις τήν ἔκ βα ση τῆς προ φη τεί ας,
ἄ σε τό πρά γμα νά πρα γμα το ποι η θεῖ,
πα ρά νά κά θε σαι νά στο χά ζε σαι καί
νά προ σπα θεῖς νά μα ντέ ψεις τί πε ρί που
θά ἔρ θει καί τί θά γί νει.
Καί ὁ Ἀν δρέ ας Και σα ρεί ας μᾶς λέ ει
τό ἑ ξῆς πο λύ σπου δαῖ ο: «ὁ
χρό νος ἀ πο κα λύ ψει καὶ ἡ πεῖ ρα τοῖς
νή φου σιν»23,
ὁ χρό νος θά ἀ πο κα λύ ψει
τά γε γο νό τα.
¿Pero,
me diréis: cuando vengan los acontecimientos, ¿entonces qué valor
tendrá para nosotros la profecía? ¡ saber ahora que se está
haciendo esto que dice el Apocalipsis tiene un gran valor, me ayuda
permanecer bien, derecho y firme dando la talla!
Θά
μοῦ πεῖ τε: «Μά ἐ άν
ἔρ θουν τά γε γο νό τα, τό τε γι ά μᾶς τί
ἀ ξί α θά ἔ χει ἡ προ φη τεί α;».
Τό νά ξέρω ὅ τι τώ ρα γί νε ται αὐ τό πού
λέ ει ἡ Ἀ πο κά λυ ψη
ἔχει με γά λη ἀ ξί α: μέ βο η θά ει νά
στα θῶ!
En
concreto y plenamente sobre la presencia del Anticristo.
¡Cuando vendrá, empezará a decir cosas extrañas, maravillosas e
interesantes! ¡Será importante y genial! ¡Filántropo, muy
civilizado y culto! ¡El Anticristo será sorprendente y un fuera de
serie? Así dicen los santos Padres. ¡Será maravilloso! ¡Encantará
toda la humanidad! Y los hombres dirán: “¡He aquí el soberano o
gobernante! ¡Nunca ha aparecido en la tierra un gobernante de este
tipo”. Será el rey universal. Estas asociaciones, uniones actuales
que se están haciendo poco a poco, un día resultarán a una unión
universal. Entonces se proyectará el Anticristo. ¿Extraño? Pero
verdadero. Este es el aviso que tenemos por el logos de Dios.
Συ γκε κρι μέ να
καί καί ρια γιά τήν πα ρου σί α τοῦ
Ἀν τι χρί στου.
Ὅ ταν θά ἔρ θει, θά ἀρ χί σει νά λέ ει
πρά γμα τα πα ρά ξε να, σπου δαῖ α!
Φι λάν θρω πος, πο λι τι σμέ νος,
κα τα πλη κτι κός θά εἶ ναι ὁ Ἀ ντί χρι στος!
Ἔ τσι λέ νε οἱ Πα τέ ρες. Κα τα πλη κτι κός!
Θά μα γέ ψει ὅ λη τήν ἀν θρω πό τη τα. Θά
ποῦν: «Νά κυ βερ νή της !
Δέν φά νη κε πο τέ στήν οἰ κου μέ νη
τέ τοι ος κυ βερ νή της !».
Θά εἶ ναι δέ πα γκό σμι ος βα σι λιάς.
Αὐ τές οἱ συν ε νώ σεις πού γί νο νται,
σι γά-σι γά μι ά μέ ρα θά ὁ δη γή σουν σέ
μί α πα γκό σμι α ἑ νό τη τα· καί τό τε
θά προ βλη θεῖ ὁ Ἀ ντί χρι στος.
Πα ρά ξε νο· ὅ μως ἀ λη θι νό. Αὐ τή τήν
εἰ δο ποί η ση ἔ χου με ἀ πό τόν λό γο
τοῦ Θε οῦ.
Y
entonces vendrán los profetas Elías y Enoc, los cuales no han
probado la muerte (Gen 5,24 Heb 11,5 y 4Re 2,11), como profetas del
presente – y no del futuro, sino del presente- y dirán: ¡Éste es
el Anticristo! ¿Qué habéis dicho?... ¡Éste es gran gobernante o
rey! Pero es el Anticristo”. Ellos estarán profetizando el
presente. Y aquellos que estarán en nipsis o sobriedad espiritual
–como dice san Andrés de Kesarea “los nípticos”- estos que
tendrán el corazón limpio, puro y catartizado, sanado y estarán
viviendo una vida espiritual ortodoxa, ellos inmediatamente le
reconocerán. Y los otros qué harán: ¡los otros detendrán a los
Profetas y los colgarán en la plaza de Jerusalén! (Apo 11,7-8).
Καί
τό τε θά ἔρ θουν ὁ προ φή της Ἠ λί ας
καί ὁ Ἐ νώχ24,
πού δέν δο κί μα σαν θά να το,25
ὡς Προ φῆ τες τοῦ πα ρό ντος –ὄ χι τοῦ
μέλ λο ντος– καί θά ποῦν: «Αὐ τός
εἶ ναι ὁ Ἀ ντί χρι στος. Τί εἴ πα τε;
εἴ πα τε ὅ τι αὐ τός εἶ ναι ὁ με γά λος
κυ βερ νή της; Ὁ Ἀ ντί χρι στος εἶ ναι!».
Προ φη τεύ ουν τό πα ρόν. Καί ἐ κεῖ νοι
πού νή φουν –εἴ δα τε τί λέ ει ἐ δῶ ὁ
Ἀν δρέ ας Και σα ρεί ας;
«τοῖς νή φου σιν», σ’
αὐ τούς πού νή φουν–
αὐ τοί πού ἔ χουν κα θα ρή καρ δι ά,
αὐ τοί πού ζοῦν πνευ μα τι κή ζω ή, αὐ τοί
ἀ μέ σως θά τόν ἀ να γνω ρί σουν. Οἱ
ἄλ λοι τί θά κά νουν; Οἱ ἄλ λοι θά
πι ά σουν τούς δύο Προ φῆ τες καί θά τούς
κρε μά σουν στήν πλα τεῖ α τῆς
Ἱ ε ρου σα λήμ!26
¿Cuándo
se realizarán estas cosas? ¿Cuándo vendrán y cómo lo sabremos?
Estas cosas las veremos cuando vengan; cada cosa entonces cuando
venga. ¡Veis, pues, que tiene mucha importancia el cómo y la manera
que vamos a tomar en nuestras manos el libro del Apocalipsis!
Πό τε
λοι πόν θά πρα γμα το ποι η θοῦν αὐ τά;
Ὅ ταν θά ἔρ θουν. Καί πό τε θά ξέ ρου με;
Τό τε πού θά ἔρ θουν· τό κά θε πράγ μα
τό τε πού θά ἔρ θει. Βλέ πε τε λοι πόν
ὅτι εἶ ναι πολύ σπου δαῖ ο πῶς θά
πι ά σου με στά χέ ρι α μας τό βι βλί ο
τῆς Ἀ πο κα λύ ψε ως!
Cuando
abrimos el libro del Apocalipsis, queridos míos, sentimos que nos
encontramos ante un abismo; ¡estamos desbordados, no encontramos
principio ni final; es un abismo de visiones, representaciones e
imágenes! Pero las cosas no son así; no hay abismo ni nada de esto;
hay un orden armonioso de todo el material en un sistema septenario,
que nos deja maravillados y asombrados.
Ὅ ταν
ἀ νοί ξου με τό βι βλί ο τῆς Ἀ πο κα λύ ψε ως,
ἀ γα πη τοί μου, αἰ σθα νό μα στε ὅ τι
βρι σκό μα στε μπρο στά σέ μί α ἄ βυσ σο·
δέν βρί σκου με οὔ τε ἀρ χή οὔ τε τέ λος.
Νο μί ζου με ὅ τι εἶ ναι μί α ἄ βυσ σος
ὀ πτα σι ῶν, πα ρα στά σε ων καί εἰ κό νων.
Καί ὅ μως τά πρά γμα τα δέν εἶ ναι ἔ τσι,
οὔ τε ἄ βυσ σος ὑ πάρ χει οὔ τε τί πο τα·
ὑ πάρ χει εὔ ρυθ μη δι ά τα ξη ὅ λης τῆς
ὕ λης κα τά ἕ να ἑ πτα δι κό σύ στη μα,
πού μᾶς ἀ φή νει κα τά πλη κτους.
Es
exactamente lo mismo que cuando echamos una ojeada a las estrellas
del cielo, estas seis-siete mil estrellas, y nos piden que hagamos un
mapa, por lo menos las estrellas que ven nuestros ojos, entonces
diremos: “¡Qué cosa, nos piden pintar un mapa del cielo!…
¡Estamos desbordados por dónde empezar y dónde acabar con estas
estrellas!... Sin embargo, para el astrónomo no hay caos; ya ha
marcado en papel estas estrellas. Lo mismo, pues, aquí, en el libro
del Apocalipsis no hay caos; podemos maravillosamente encontrar el
borde, el principio, el medio y el final. Pero esto pasa porque no
conocemos cómo interpretarle. Y precisamente este es el punto
principal, el problema: el cómo interpretaremos el libro del
Apocalipsis.
Εἶ ναι
ὅ πως ἀ κρι βῶς καί μέ τ’ ἀ στέ ρια τοῦ
οὐ ρα νοῦ, αὐ τά του λά χι στον τά
ἕ ξι-ἑ πτά χι λιά δες ἀ στέ ρια πού
βλέ πουν τά μά τι α μας. Ἄν μᾶς ζη τη θεῖ
νά τά χαρ το γρα φή σου με, θά ποῦ με: «Τί
μᾶς ζή τη σαν; Νά σχε δι ά σου με χάρ τη
τοῦ οὐ ρα νοῦ; Ποῦ νά βροῦ με ἄ κρη μέ
τά ἀ στέ ρι α αὐ τά !».
Κι ὅ μως γι ά τόν ἀ στρο νό μο δέν εἶναι
χά ος· ἔ χει χαρ το γρα φή σει αὐ τά τά
ἀ στέ ρι α. Ἔ τσι λοι πόν κι ἐ δῶ, δέν
εἶναι χά ος ἡ Ἀ πο κά λυ ψη·
μπο ροῦ με θαυ μά σι α νά βροῦ με καί
τήν ἄ κρη καί τήν μέ ση καί τό τέ λος.
Ἀλ λά αὐ τό συμ βαί νει δι ό τι δέν
γνω ρί ζου με νά τήν ἑρ μη νεύ σου με.
Καί εἰ λι κρι νά αὐ τό εἶ ναι τό κύ ρι ο
ση μεῖ ο, τό πρό βλη μα: Πῶς θά
ἑρ μη νεύ σου με τό βι βλί ο τῆς
Ἀ πο κα λύ ψε ως;
Sin
querer desconcertaros, os diría que se han propuesto unos cuatro
métodos de interpretación del Apocalipsis. Y que es un verdadero
problema esto lo veréis en el trayecto de nuestros temas, cuando
estaremos avanzando en el análisis del texto.
Χω ρίς
νά θέ λω νά πε λα γο δρο μή σε τε, θά σᾶς
ἔ λε γα ὅ τι ἔ χουν προ τα θεῖ κά που
τέσ σε ρις μέ θο δοι, τρό ποι ἑρ μη νεί ας
τῆς Ἀ πο κα λύ ψε ως .
Τό ὅ τι ἀ πο τε λεῖ ἀ λη θι νό πρό βλη μα,
θά τό δεῖ τε στήν πο ρεί α τῶν θε μά των
μας, ὅ ταν θά κά νου με τήν ἀ νά λυ ση
τοῦ κει μέ νου.
El
primer método de interpretación, que es sostenido de muchos Padres
de nuestra Iglesia, se llama circular o cíclico; porque recibe la
repetición según ciclos paralelos de las mismas cosas, ideas o
acontecimientos, en las imágenes septenarias de las sucesivas
visiones. Se trata de círculos concéntricos continuamente
ampliándose y que tienen como centro el tiempo de la manifestación
de la profecía, la cual continuamente se verifica dentro en la
Historia, con última circunferencia los ésjatos-postreros,
últimos tiempos y acontecimientos.
Ἡ
πρώ τη μέ θο δος ἑρ μη νεί ας, ἡ ὁ ποί α
ὑ πο στη ρί ζε ται ἀ πό πολ λούς Πα τέ ρες
τῆς Ἐκ κλη σί ας μας, λέ γε ται κυ κλι κή,
ἐ πει δή δέ χε ται τήν ἐ πα νά λη ψη κα τά
πα ράλ λη λους κύ κλους τῶν ἴ δι ων
πραγ μά των ἤ ἰ δε ῶν ἤ γε γο νό των,
στίς ἑ πτα δι κές εἰ κό νες τῶν
ἀλ λε παλ λή λων ὁ ρά σε ων. Πρό κει ται
γιά δια ρκῶς δι ευ ρυ νό με νους
ὁ μό κε ντρους κύ κλους, πού γιά κέν τρο
τους ἔ χουν τόν χρό νο ἐκ φο ρᾶς τῆς
προ φη τεί ας, ἡ ὁ ποί α δια ρκῶς
ἐ πα λη θεύ ε ται μέ σα στήν Ἱ στο ρί α,
μέ ἀ πώ τα τη κυ κλι κή πε ρι φέ ρεια τά
ἔ σχα τα.
La
segunda teoría es cronológica. Esta no es como la cíclica, ni
tiene relación con los sistemas septenarios en ciclos, sino que
quiere los acontecimientos en un camino recto o trayectoria recta, de
manera que decimos: Estamos en el capítulo 1 o si queréis en el 3,
allí donde se refiere sobre las siete epístolas de Asia Menor.
Pues, los tres primeros capítulos se refieren de la época de san
Juan; los posteriores capítulos hasta el último, en épocas
posteriores hasta los ésjatos-postreros de la Historia. Por
lo tanto, diríamos que cada capítulo corresponde a un trozo de la
historia.
Ἡ
δεύ τε ρη μέ θο δος εἶ ναι ἡ χρο νο λο γι κή.
Αὐ τή δέν εἶ ναι σάν τήν κυ κλι κή,
οὔ τε ἔ χει σχέ ση μ’ αὐ τά τά ἑ πτα δι κά
συ στή μα τα σέ κύ κλους, ἀλ λά θέ λει τά
γε γο νό τα νά εἶ ναι σέ μί α εὐ θύ γραμ μη
πο ρεί α, ὥ στε νά λέ με: Εἴ μα στε στό
1ο κε φά λαι ο, ἤ ἄν θέ λε τε στό 3ο, ὅ που
ἀ να φέ ρο νται οἱ ἑ πτά ἐ πι στο λές
πρός τίς ἑ πτά Ἐκ κλη σί ας τῆς Μι κρᾶς
Ἀ σί ας. Λοι πόν, τά τρί α πρῶ τα κε φά λαι α
ἀ να φέ ρο νται στήν ἐ πο χή τοῦ
Ἰ ω άν νου· τά πα ρα κά τω κε φά λαι α,
ἕ ως τό τε λευ ταῖ ο, ἀ να φέ ρο νται
μέ χρι τά ἔ σχα τα
τῆς Ἱ στο ρί ας. Συ νε πῶς θά λέ γα με
ὅ τι κά θε κε φά λαι ο ἀ ντι στοι χεῖ σέ
ἕ να κομ μά τι τῆς Ἱ στο ρί ας.
También,
cuando leemos la Santa Escritura, decimos: “¿Estas cosas que dice
el Profeta sobre qué época se entiende, sobre su época, sobre el
camino de la Iglesia en la Historia o sobre los ésjatos-últimos,
postreros? En este caso existe también el llamado método
esjatolójico, durante el cual el contenido del Apocalipsis se
refiere a los ésjatos-últimos tiempos y acontecimientos, es
decir, en los tiempos de la Segunda Presencia.
Ἐ πί σης,
ὅ ταν δι α βά ζου με τήν Ἁ γί α Γρα φή,
λέ με: «Αὐ τά πού γρά φει
ὁ Προ φή της γιά ποι ά ἐ πο χή ἐν νο οῦ νται;
Γιά τήν ἐ πο χή του, γιά τήν πο ρεί α τῆς
Ἐκ κλη σί ας μέ σα στήν Ἱ στο ρί α ἤ γιά
τά ἔ σχα τα;». Στήν
προ κει μέ νη πε ρί πτω ση ὑ πάρ χει καί
ἡ λε γό με νη ἐ σχα το λο γι κή
μέ θο δος, κα τά τήν ὁ ποί α τό
πε ρι ε χό με νο τῆς Ἀ πο κα λύ ψε ως
ἀ να φέ ρε ται στά ἔ σχα τα,
δη λα δή στούς χρό νους τῆς Δευ τέ ρας
Πα ρου σί ας.
Pero
ni el primer método de interpretación ni el segundo son precisos y
exactos. San Andrés de Creta prefiere la cíclica o circular, pero
utiliza todos los métodos. Por tanto, hay un método selectivo; en
una parte utilizamos el método cíclico y en otra parte el método
cronológico, en otra el rectilíneo, y en otra parte el método
esjatológico.
Ὅ μως
οὔ τε ἡ πρώ τη οὔ τε ἡ δεύ τε ρη μέ θο δος
ἑρ μη νεί ας εἶ ναι ἀ κρι βής. Ὁ Ἀν δρέ ας
Και σα ρεί ας προ τι μά ει βέ βαι α τήν
κυ κλι κή,
ἀλ λά χρη σι μο ποι εῖ ὅ λες τίς
με θό δους. Ἄ ρα λοι πόν πρέ πει νά
ὑ πάρ χει ἕ νας ἐ κλε κτι κός τρό πος·
ἀλ λοῦ νά χρη σι μο ποι ή σου με τήν
κυ κλι κή,
ἀλ λοῦ τήν χρο νο λο γι κή,
ἀλ λοῦ τήν ἐ σχα το λο γι κή.
Pero
ahora no quiero enredaos con todo esto; sólo quiero decir esto: que
entendáis que es una cosa muy difícil para uno emprenderse con el
libro del Apocalipsis.
Ἀλ λά
μή σᾶς μπερ δεύ ω τώ ρα μ’ ὅ λα αὐ τά·
θέ λω μόνο νά κα τα λά βε τε ὅ τι εἶ ναι
δύ σκο λο πράγ μα τό νά κα τα πια στεῖ
κα νείς μέ τό βι βλί ο τῆς Ἀ πο κα λύ ψε ως.
Pero
os diré que también hay el llamado método mixto o espiral. Para
que lo entendáis, haré un plano: hago una forma o plano de hélice;
por ejemplo, subo una montaña con base cíclica o circular; comienzo
de abajo y voy subiendo, subiendo y por supuesto que formo una línea
helicoidal; si miro de arriba, es cierto que tengo sucesivos
círculos; si miro de lado, estos círculos son progresivos, porque
suben y van hacia la punta, hacia los ésjatos-postreros.
Comienzan de la base, desde entonces que se ha escrito el Apocalipsis
y va hacia los ésjatos-postreros, hacia la segunda Presencia
de Cristo. Como veis, tengo la interpretación cíclica o circular
y tengo también la rectilínea que va hacia arriba. Este
método se llama helicoidal o espiral.
Θά
σᾶς πῶ ὅ μως ὅ τι ὑ πάρ χει καί ἡ
λε γό με νη μι κτή
μέ θο δος ἤ ἑ λι κο ει δής.
Γιά νά τό κα τα λά βε τε, σᾶς κάνω τό ἑξῆς
σχῆμα· προ σέξ τε: Σχη μα τί ζω μί α
ἕ λι κα, ἕ να ἑ λι κο ει δές σχῆ μα. Γιά
πα ρά δειγ μα, ἀ νε βαί νω ἕ να βου νό μέ
κυ κλι κή βά ση. Ξε κι νά ω ἀ πό κά τω,
ἀ νε βαί νω, ἀ νε βαί νω, καί βέ βαι α
σχη μα τί ζω μί α γραμ μή ἑ λι κο ει δῆ.
Ἄν κοι τά ξω ἀ πό πά νω, ὁ πωσ δή πο τε
ἔ χω ἀλ λε πάλ λη λους κύ κλους· ἄν
κοι τά ξω ἀ πό πλά ι, οἱ κύ κλοι αὐ τοί
εἶ ναι προ ο δευ τι κοί, γι α τί
ἀ νε βαί νουν, πη γαίνουν πρός τήν
κο ρυ φή, πρός τά ἔ σχα τα.
Ξε κι νοῦν ἀ πό τή βά ση, τό τε πού
γρά φη κε ἡ Ἀ πο κά λυ ψη,
καί πη γαίνουν στά ἔ σχα τα,
στή Δευ τέ ρα τοῦ Χρι στοῦ Πα ρου σί α.27
Ἔ τσι λοι πόν, ὅ πως ἀ ντι λαμ βά νε σθε,
ἔχω καί τήν κυ κλι κή
μέ θο δο ἑρ μη νεί ας, ἔ χω καί τήν
εὐ θύ γραμ μη,
πού πά ει πρός τά πά νω. Αὐ τή ἡ μέ θο δος
λέ γε ται ἑ λι κο ει δής.
Ahora
os voy a mostrar cómo interpretan los santos Padres. Os describiré
dos o tres ejemplos. O sea, el método que se encuentra dentro en la
Santa Escritura.
Θά
σᾶς δεί ξω τώ ρα πῶς οἱ Πα τέ ρες
ἑρ μη νεύ ουν. Θά σᾶς ἀ να φέ ρω δυό-τρί α
πα ρα δεί γμα τα. Δη λα δή ἡ μέ θο δος
βρί σκε ται πάλι μέ σα στήν Ἁ γί α Γρα φή.
Dice
el Evangelista Juan en su 1 Epístola 2,18: “Hijos míos,
ésjatos-última y decisiva es la época actual. Y por la enseñanza
de los apóstoles habéis escuchado que el anticristo viene, y ahora
han surgido muchos anticristos, órganos engañados y heréticos del
anticristo. Por eso conocemos que es la ésjatos-última hora”.
Pero “esjato o última hora” significa que ha llegado la
Segunda Presencia de Cristo. Esto quiere decir “esjato, postrero,
último”. Porque después de la palabra “esjato, postrero,
último”, ¿tiene algo posterior? Si tuviera algo posterior no
sería “esjato, postrero, último”. Dice que es última
hora. ¿Por qué? “Porque habéis escuchado que viene el
Anticristo”. El Anticristo, pues constituye una señal de
“esjato, postrera, última hora o tiempo”. Pero ahora añade,
“hay muchos anticristos”. Y de esto saca una conclusión
muy curiosa: “Puesto que hay muchos anticristos, de esto sabemos
que vino la hora esjato, última”.
Λέ ει
ὁ εὐ αγ γε λι στής Ἰ ω άν νης στήν Α΄
ἐ πι στο λή του: «παι δί α,
ἐ σχά τη ὥ ρα ἐ στί, καὶ κα θὼς ἠ κού σα τε
ὅ τι ὁ ἀ ντί χρι στος ἔρ χε ται, καὶ
νῦν ἀ ντί χρι στοι πολ λοὶ γε γό να σιν·
ὅ θεν γι γνώ σκο μεν ὅ τι ἐ σχά τη ὥ ρα
ἐ στίν»28.
Παι δί α,
λέ ει, εἶ ναι ἡ ἐ σχά τη
ὥ ρα. Ἀλ λά «ἐ σχά τη»
θά πεῖ ὅ τι ἦ ρθε τό τέλ ος, ἡ Δευ τέ ρα
τοῦ Χρι στοῦ Πα ρου σί α. Αὐ τό θά πεῖ
«ἐ σχά τη»·
ἡ τε λευ ταί α.
Ἀπό τήν «ἐ σχά τη»
ἔχει τί πο τα πι ό κά τω; Ἐάν εἶ χε κάτι
πι ό κά τω, τό τε αὐ τή δέν θά ἦ ταν
«ἐ σχά τη».
«Εἶ ναι,
λέει, ἡ ἐ σχά τη ὥ ρα.»
Για τί; «Δι ό τι ἀ κού σα τε
ὅ τι ἔρ χε ται ὁ Ἀ ντί χρι στος».
Ὁ Ἀ ντί χρι στος
λοι πόν ἀ πο τε λεῖ ση μεῖ ο τῆς
«ἐ σχά της ὥ ρας».
«Ἀλ λά τώ ρα,
προσθέτει, ὑ πάρ χουν
πολ λοί ἀ ντί χρι στοι.»
Καί βγά ζει αὐ τό τό πο λύ - πο λύ
πε ρί ερ γο συ μπέ ρα σμα: «κι
ἀ φοῦ ὑ πάρ χουν πολ λοί ἀ ντί χρι στοι,
ἀπ’ αὐ τό ξέ ρου με ὅ τι ἦρ θε ἡ ἐ σχά τη
ὥ ρα»!
Me
diréis que ahora ya todo nos parece confuso… no hemos entendido
nada.
Pues,
es sencillo. La persona principal es el Anticristo; los otros
anticristos son precursores del principal Anticristo. Pero la “hora
ésjato, última” ¿cuándo comienza? Comienza desde el
momento que el evangelista Juan escribe el libro del Apocalipsis.
Desde aquel momento comienza la “hora ésjata, última,
postrera”.
Θά
μοῦ πεῖ τε: «Τά
μπερ δέ ψα με τώ ρα... καί δέν κα τα λά βα με
τί πο τα!».
Λοι πόν·
εἶ ναι ἁ πλό. Τό κύ ρι ο πρό σω πο εἶ ναι
ὁ Ἀ ντί χρι στος·
οἱ ἄλ λοι ἀ ντί χρι στοι
εἶ ναι πρό δρο μοι τοῦ κυ ρί ως
Ἀ ντι χρί στου.
Ἀλ λά ἀ πό πό τε ἀρ χί ζει ἡ «ἐ σχά τη
ὥ ρα»; Ἀρ χί ζει ἀ πό
τήν στι γμή πού ὁ εὐ αγ γε λι στής
Ἰ ω άν νης γρά φει τό βι βλί ο τῆς
Ἀ πο κα λύ ψε ως.
Ἀ πό ’κεί νη τή στι γμή ἀρ χί ζει ἡ
«ἐ σχά τη ὥ ρα».
Esto
también si queréis podéis verlo también al apóstol Pablo
diciendo a Timoteo: “Sepas Timoteo que en los ésjatos días
habrán tiempos difíciles”. ¿Oh san Pablo, quiénes son estos
“días ésjatos”? (2Tim 3,1). San Juan el Crisóstomo
interpreta y dice que los “esjatos días” comienzan desde
el momento que Pablo escribe su epístola.
Θέ λε τε
νά τό δεῖ τε αὐ τό καί στόν ἀ πό στο λο
Παῦ λο; Ἀ κοῦ στε πῶς τό λέ ει: «Τοῦ το
δὲ γί νω σκε, ὅ τι ἐν ἐ σχά ταις ἡ μέ ραις
ἐν στή σο νται και ροὶ χα λε ποί»29,
στίς ἔ σχα τες ἡ μέ ρες
θά στα θοῦν δύ σκο λοι και ροί.
Θά λέγαμε: «Ὦ ἅ γι ε
ἀ πό στο λε Παῦ λε, ποι ές εἶ ναι αὐ τές
οἱ «ἔ σχα τες ἡ μέ ρες»;».
Ἑρ μη νεύ ει ὁ ἅ γι ος Ἰ ω άν νης ὁ
Χρυ σό στο μος καί λέ ει ὅ τι οἱ «ἔ σχα τες
μέ ρες» ἀρ χί ζουν τήν
στι γμή πού γρά φει ὁ ἀ πό στο λος Παῦ λος
τήν ἐ πι στο λή του.
¿Lo
habéis entendido? Ahora os lo diré con otro ejemplo para que lo
entendáis mejor. El Cristo dijo: “Jerusalén será destruida,
no quedará piedra sobre piedra. Y entonces se removerán las
potencias del cielo; y el sol perderá su luminosidad y la luna lo
mismo” (Mt 24,2·20 Mrc 13,12 Lc 21,6·25·26). Fijaos: una
imagen que tiene dos planos. El primer plano es esto que se hará
unos pocos años después en el año 70 dC, viene la destrucción de
Jerusalén. El segundo plano es la Segunda Presencia de Cristo y los
ésjatos, los más allá de los ésjatos. Por
consiguiente, ésjato lo primero, ésjato también lo
último. Por lo tanto, cada momento dentro de la Historia tenemos un
signo o punto ésjato, la “hora ésjata, última”.
Cada momento.
Τό
κα τα λά βα τε; Ἀλλά θά σᾶς τό πῶ τώ ρα
καί μέ ἕνα ἄλλο παράδειγμα, γιά νά τό
κα τα λά βε τε πι ό κα λά. Ὁ Χρι στός
εἶ πε: «Ἡ Ἱ ε ρου σα λήμ
θά κα τα στρα φεῖ ∙ δέν θά μεί νει
λί θος ἐ πί λί θον. Καί τό τε θά σα λευ θοῦν
οἱ δυ νά μεις τῶν οὐ ρα νῶν, ὁ ἥ λι ος
θά χά σει τή φω τει νό τη τά του καί ἡ
σε λή νη τό ἴ δι ο»30.
Προ σέξ τε: εἶ ναι μί α εἰ κό να πού ἔ χει
δύ ο ἐ πί πε δα. Τό πρῶ το της ἐ πί πε δο
εἶ ναι αὐ τό πού θά γί νει λί γα χρό νι α
με τά, τό πρῶ το ἔ σχα το,
τό 70 μ.Χ., ἡ κα τα στρο φή τῆς Ἱ ε ρου σα λήμ.
Τό δεύ τε ρο ἐ πί πε δο τῆς εἰ κό νας
εἶ ναι ἡ Δευ τέ ρα τοῦ Χρι στοῦ
Πα ρου σί α καί τά ἔ σχα τα,
τά πέ ρα ἔ σχα τα.
Συ νε πῶς ἔ σχα το
τό πρῶ το, ἔ σχα το
καί τό τε λευ ταῖ ο. Ἄ ρα λοι πόν κά θε
στι γμή μέ σα στήν Ἱ στο ρί α ἔ χου με
τό ἔ σχα το ση μεῖ ο,
τήν «ἐ σχά τη ὥ ρα».
Entonces
vemos –por deciros ahora así esquemáticamente- círculos
concéntricos ampliándose, donde el centro de estos círculos
contiene la expresión, pronunciación de la profecía, el momento
del tiempo que se dice la profecía. Y en una primera circunferencia
de acontecimientos históricos, el Apocalipsis tiene su
interpretación; en una segunda circunferencia o círculo ampliado,
otra vez tiene su interpretación, en una tercera lo mismo… hasta
finalmente una gran circunferencia que estará abordando las cosas
realmente ésjatas-últimas, la segunda Presencia de Cristo. Por lo
tanto el libro del Apocalipsis así lo interpretaremos y así lo
estudiaremos.
Ἄ ρα
βλέ που με –σᾶς τό λέ ω καί σχη μα τι κά–
ὁ μό κε ντρους κύ κλους δι ευ ρυ νό με νους,
ὅ που τό κέ ντρο αὐ τῶν τῶν κύ κλων
κα τέ χει ἡ ἐκ φο ρά τῆς προ φη τεί ας,
ἡ ὥρα δη λα δή πού λέ γε ται ἡ προ φη τεί α.
Καί σέ μι ά πρώ τη πε ρι φέ ρει α ἱ στο ρι κῶν
γε γο νό των, ἡ Ἀ πο κά λυ ψη
βρί σκει τήν ἑρ μη νεί α της,
ἐ πα λη θεύ ε ται· σέ μι ά δεύ τε ρη
πε ρι φέ ρει α, πιό δι ευ ρυ μέ νη, βρί σκει
πά λι τήν ἑρ μη νεί α της· σέ μι ά τρί τη,
τό ἴδιο... ὥ σπου στό τέ λος ἡ με γά λη
πε ρι φέ ρει α τοῦ τε λευ ταί ου κύ κλου
θά ἐγ γί ζει τά ὄ ντως
ἔ σχα τα, τήν Δευ τέ ρα
τοῦ Χρι στοῦ Πα ρου σί α. Συ νε πῶς τό
ἱ ε ρό αὐ τό βι βλί ο ἔ τσι θά τό
ἑρ μη νεύ σου με, ἔ τσι θά τό με λε τή σου με.
Esto
también significa que el libro del Apocalipsis no es algo que estaba
o estará, sino que es algo que continuamente es. ¡El libro del
Apocalipsis no se agota solamente en una época; es un libro
universal e inagotable, y que entra aún hasta dentro en la misma
Realeza increada de Dios!
Αὐ τό
ἐ πί σης ση μαί νει ὅ τι τό βι βλί ο τῆς
Ἀ πο κα λύ ψε ως δέν
εἶ ναι κά τι πού ″ἦ ταν″
ἤ ″θά
εἶ ναι″, ἀλ λά εἶ ναι
δια ρκῶς ″εἶ ναι″.
Δέν ἐ ξαν τλεῖ ται τό βι βλί ο τῆς
Ἀ πο κα λύ ψε ως
σέ μιά ἐ πο χή· εἶ ναι πα γκό σμι ο καί
ἀ νε ξά ντλη το βι βλί ο, καί μπαί νει
ἀ κό μα καί μέ σα καί σ’ αὐ τή τήν
Βα σι λεί α τοῦ Θε οῦ!
Dice
san Andrés de Kesarea algo muy bello: “Los Profetas del Antiguo
Testamento han sido interpretados por muchos, sin embargo muchos de
estos misterios permanecen ocultos, no interpretables, y no llegan
hasta el final, al fondo de la profecía.”
Λέ ει
μά λι στα ὁ Ἀν δρέ ας Και σα ρεί ας κά τι
πά ρα πο λύ ὡ ραῖ ο: «Τῶν
πα λαι ῶν προ φη τῶν αἱ βί βλοι ὑ πὸ
πολ λῶν ἑρ μη νευ θεῖ σαι, ἔ τι τὸ
βά θος τῶν ἐν αὐ ταῖς μυ στη ρί ων [τοῖς
πᾶ σιν] ἔ χου σιν ἀ θέ α τον ἄ χρι τῆς
ἡ μέ ρας ἐ κεί νης, ἐν ᾗ τῆς με ρι κῆς
κα ταρ γου μέ νης γνώ σε ως ἡ τε λεί α
ἀ να δει χθή σε ται»31.
Δη λα δή: Οἱ Προ φῆ τες
τῆς Πα λαι ᾶς Δι α θή κης ἑρ μη νεύ τη καν
ἀ πό πολ λούς · ὅ μως πολ λά ἀπό τά
μυ στή ρι α αὐ τῶν τῶν προ φη τει ῶν
μέ νουν ἀ θέ α τα, ἀν ερ μή νευ τα, καί
δέν φθά νουν στό τέρ μα, στόν πυθ μέ να
τῆς προ φη τεί ας.
Pero
me diréis que los Profetas del Antiguo Testamento se refieren a la
primera Presencia de Cristo. Sí, pero, más allá de la primera, se
refieren también a la segunda Presencia de Cristo, y en la Realeza
increada de Dios. Queridos míos, las profecías y los profetas
del Antiguo Testamento aún no se han agotado. Por eso si alguna vez
analizamos a los Profetas del Antiguo Testamento nadie diga que:
estos se han acabado, ya ha venido el Cristo. No, no se agotaron. San
Andrés de Kesarea llega a decir lo siguiente: que no se agotarán,
sino sólo dentro en la increada Realeza de Dios, porque dentro de la
increada Realeza de Dios podremos llegar a entender la profundidad de
las profecías.
Θά
μοῦ πεῖ τε: «Μά οἱ
Προ φῆ τες τῆς Πα λαι ᾶς Δι α θή κης
ἀ να φέ ρο νται στήν πρώ τη πα ρου σί α
τοῦ Χρι στοῦ». Ναί,
ἀλ λά καί πέ ραν τῆς πρώτης παρουσίας
τοῦ Χριστοῦ· ἀναφέρονται καί στήν
δεύ τε ρη πα ρου σί α Του, καί στήν
Βα σι λεί α τοῦ Θε οῦ. Μά λι στα, ἀ γα πη τοί
μου. Δέν ἐ ξα ντλή θη καν οἱ Προ φῆ τες
τῆς Πα λαι ᾶς Δι α θή κης. Γι’ αὐ τό, ἄν
θά ἀ να λύ α με πο τέ τούς Προ φῆ τες τῆς
Πα λαι ᾶς Δι α θή κης, μή πεῖ κα νείς ὅτι
αὐ τοί ἐ ξα ντλή θη καν, ὅ τι ἦρ θε
δη λα δή ὁ Χρι στός καί τε λεί ω σε. Δέν
ἐ ξα ντλή θη καν. Φτά νει μά λι στα ὁ
Ἀν δρέ ας Και σα ρεί ας νά πεῖ ὅ τι δέν
θά ἐ ξα ντλη θοῦν, πα ρά μό νο μέ σα στή
Βα σι λεί α τοῦ Θε οῦ· δι ό τι μέ σα στή
Βα σι λεί α τοῦ Θε οῦ πλέ ον θά μπο ροῦ με
νά κα τα νο ή σου με τό βά θος τῶν
προ φη τει ῶν.
Entonces,
queridos míos, entendéis por qué el libro del Apocalipsis es un
libro inexplicable y tremendamente profundo. ¡Con cuánto respeto…
debemos estar ante este libro!
Κα τα λα βαί νε τε
λοι πόν, ἀ γα πη τοί μου, πώς ἡ Ἀ πο κά λυ ψη
εἶ ναι ἕ να βι βλί ο τρο με ρά... ἀ πί θα να
βα θύ! Μέ πό σο σε βα σμό πρέ πει νά
στα θοῦ με μπρο στά του!
Espero
que no os hayáis decepcionado, si la introducción que hemos hecho
os haya parecido un poco difícil. ¡Entraremos al texto sagrado y
veréis qué deleite y gozo verdadero tendremos! Siempre la
introducción en algo es difícil. Puesto que la introducción se
supone que viene a iluminar un poco, espero que no haya entenebrecido
las cosas. Pero os ruego que tengan un poco de paciencia. ¡Estaréis
viniendo y estaréis viendo cómo sale la frescura y la belleza del
texto, cómo se analiza tan bellamente y tan maravillosamente!
Ἐλπίζω
νά μήν ἀ πο γο η τευ τή κα τε ἄν σᾶς
φά νη κε λί γο δύ σκο λη ἡ εἰσαγωγή πού
κά να με. Θά μποῦ με στό ἱ ε ρό κεί με νο,
καί θά δεῖ τε ὅ τι εἶ ναι ἀ πό λαυ ση
ἀ λη θι νή! Πά ντα ἡ εἰ σα γω γή σέ κά τι
εἶ ναι πάντα δύ σκο λη. Ἐ νῶ ἡ εἰ σα γω γή
ὑ πο τί θε ται ὅ τι ἔρ χε ται νά
δι α φω τί σει, ἐλ πί ζω νά μήν κα τά φε ρα
μ’ αὐ τή νά τά συ σκο τί σω τά πρά γμα τα!
Ἀλ λά θά πα ρα κα λέ σω νά κά νε τε λί γη
ὑ πο μο νή. Ὅ ταν θά ἔρ θει τό δρο σε ρό
κεί με νο, θά δεῖ τε πῶς θά βγαί νει, πῶς
θά ἀ να λύ ε ται, τό σο ὡ ραῖ α, τό σο
ὑ πέ ρο χα!
Terminando,
pues, esta breve introducción al libro del Apocalipsis, deberemos
tener en cuenta algunos puntos básicos para el cómo nos
colocaremos como oyentes ante este libro de Dios.
Τε λει ώ νον τας
λοι πόν αὐ τή τήν σύ ντο μη εἰ σα γω γή
στό βι βλί ο τῆς Ἀ πο κα λύ ψε ως,
θά πρέ πει νά ἔ χου με με ρι κά βα σι κά
πραγματάκια ὑ πό ψη μας γιά τό πῶς θά
στα θοῦ με σω στοί ἀ κρο α τές μπρο στά
στό βι βλί ο αὐ τό τοῦ Θε οῦ.
Y
lo primero de todo no debemos olvidar que ¡aquí tenemos este vivo
logos de Dios! puesto que el libro del Apocalipsis es inspirado de
Dios, igual que toda la Santa Escritura.
Πρῶ τα-πρῶ τα,
δέν πρέ πει νά λη σμο νοῦ με ὅ τι ἐ δῶ
ἔ χου με αὐ τόν τόν ζω ντα νό λό γο τοῦ
Θε οῦ, ἀ φοῦ τό βι βλί ο τῆς Ἀ πο κα λύ ψε ως
εἶ ναι θε ό πνευ στο, ὅ πως καί ὁ λό κλη ρη
ἡ Ἁ γί α Γρα φή.
Segundo,
que este logos de Dios es profundo y difícil de interpretar, y para
que sea comprendido hace falta humildad, oración, atención,
lágrimas, paciencia y persistencia.
Δεύ τε ρον,
ὅ τι αὐ τός ὁ λό γος τοῦ Θε οῦ εἶ ναι
βα θύς καί δυ σερ μή νευ τος, καί γι ά νά
κα τα νο η θεῖ χρει ά ζε ται τα πεί νω ση,
προ σευ χή, προ σο χή, δά κρυ α καί
ἐ πι μο νή.
Tomaremos
como ejemplo a san Juan el Evangelista, que dentro del libro del
Apocalipsis, capítulo 5, 2-5, dice las siguientes cosas: “Y vi y
oí a un ángel fuerte que decía a gran voz: ¿Quién es digno de
abrir el libro (comprender su contenido y desatar sus sellos (y
realizar los misteriosos planes de Dios)? Y ninguno, ni en el cielo
ni en la tierra ni debajo de la tierra, podía abrir el libro, ni
entenderlo, ni aun abordarlo y mirarlo. Y lloraba yo mucho, porque no
se había hallado a ninguno digno de abrir el libro, ni leerlo, ni
mirarlo. Y uno de los ancianos me dijo: No llores. He aquí que el
León de la tribu de Judá, la raíz de David, ha vencido para abrir
el libro y desatar sus siete sellos” (Apo 5,2-5). Pero por qué ha
llegado abrirse el libro y conocer nosotros su contenido. ¡Pues,
porque el evangelista Juan estaba llorando!...
Θά
πά ρου με τό πα ρά δειγ μα τοῦ Ἰ ω άν νου
τοῦ Εὐ αγ γε λι στοῦ, μέ σα ἀ πό τό
βι βλί ο τῆς Ἀ πο κα λύ ψε ως,
πού λέ ει τά ἑ ξῆς: «Ἄ κου σα
ἕ ναν ἄγ γε λο μέ ἰ σχυ ρή φω νή πού
ἔ λε γε: ″Ποι ός εἶ ναι ἄ ξιος νά
ἀ νοί ξει τό βι βλί ο αὐ τό; ″. Κι ἐ γώ
ἄρ χι σα νά κλαί ω, λέ ει
ὁ Ἰ ω άν νης, ἐ πει δή
δέν θά μπο ροῦ σε κα νείς νά μά θει τό
πε ρι ε χό με νο τοῦ βι βλί ου».
Καί ἔρ χε ται ἕ νας ἀ πό τούς Πρε σβυ τέ ρους
καί τοῦ λέ ει: «Μήν
κλαῖς, για τί τό βι βλί ο θά τό ἀ νοί ξει
ὁ λέ ων πού κα τά γε ται ἀ πό τή φυ λή
τοῦ Ἰ ού δα, ἡ ρί ζα τοῦ Δαυ ίδ, ὁ Υἱ ός
τοῦ Θε οῦ ὁ ἐ ναν θρω πή σας, ὁ Ἰ η σοῦς
Χρι στός. Μήν κλαῖς !»32.
Ἀλ λά για τί ἔ φθα σε νά ἀ νοι χθεῖ τό
βι βλί ο καί νά μά θου με τό πε ρι ε χό με νό
του; Δι ό τι ἔ κλαι γε ὁ εὐ αγ γε λι στής
Ἰ ω άν νης!
Y
finalmente, tercero, cada conclusión que saquemos de este libro,
ética y espiritual o lo que sea, no nos estaremos refiriendo a los
demás, sino a nuestro sí mismo. No debemos pensar y decir que estas
cosas son para los demás; ¡son también para nosotros! Cuando el
Cristo dice al obispo de la Iglesia de Laodicea: “Yo conozco tus
obras, que ni eres frío ni caliente (sobre la fe). ¡Ojalá fueses
frío o caliente (habría posibilidad que te arrepintieras,
convirtieras y así te calentarás)! Pero por cuanto eres tibio, y no
frío ni caliente, te vomitaré de mi boca (te reprenderé y
expulsaré de mi Iglesia increada)” (Apo 3, 15-16). No pensemos
y digamos que “vomitará a los otros”, sino que hagamos
autocrítica y pensar y decir: “Quizás, no vaya ser que yo sea
tibio…” Y seguro que cuando no nos autoengañamos, encontraremos
que somos “tibios”.
Καί
τέ λος, τρί τον, κά θε συ μπέ ρα σμα πού
θά βγά ζου με ἀ πό τό βι βλί ο, ἠ θι κό,
πνευ μα τι κό, ὅ,τι εἶ ναι, δέν θά τό
ἀ να φέ ρου με στούς ἄλ λους, ἀλ λά στόν
ἑ αυ τό μας. Μήν ποῦ με ὅ τι αὐ τά εἶ ναι
γι ά τούς ἄλ λους· εἶ ναι καί γι ά μᾶς!
Ὅ ταν θά πεῖ ὁ Χρι στός «Δέν
εἶ σαι οὔ τε ψυ χρός οὔ τε θερ μός ·
εἶ σαι χλι α ρός · γι’ αὐ τό καί θά σέ
ξε ρά σω!»33,
μήν ποῦ με «Ἄ, θά
ξε ρά σει τούς ἄλ λους»,
ἀλ λά νά κά νου με αὐ το κρι τι κή καί
νά ποῦ με: «Μή πως εἶ μαι
ὁ χλι α ρός;». Καί
ὁ πωσ δή πο τε, ὅ ταν δέν κο ρο ϊ δεύ ου με
τόν ἑ αυ τό μας, θά βροῦ με ὅ τι εἴ μα στε
οἱ «χλι α ροί».
Queridos
míos, así podremos entender, rebuscar y palpar un poco el libro del
Apocalipsis, y sólo así se nos apocaliptarán-revelarán sus
verdades escondidas, a medida de lo posible a nosotros, para que
estemos caminando en este camino dorado e luminoso de la Iglesia,
entre las hirientes, destructivas y asesinas espadas de las fuerzas
antíteas, antidivinas o contrarias a Dios, dentro en la Historia.
Ἀ γα πη τοί
μου· μόνον ἔ τσι θά μπο ρέ σου με νά
κα τα λά βου με, θά μπο ρέ σου με νά
ψη λα φή σου με λι γά κι τό βι βλί ο τῆς
Ἀ πο κα λύ ψε ως,
καί μό νον ἔ τσι θά μᾶς ἀ πο κα λυ φθοῦν
οἱ κρυμ μέ νες ἀ λή θει ες του, ὅ σο
εἶ ναι δυ να τόν αὐ τές νά μᾶς
ἀ πο κα λυ φθοῦν, γι ά νά βα δί σου με
αὐ τή τήν χρυ σή καί φω τει νή πο ρεί α
τῆς Ἐκ κλη σί ας, ἀ νά με σα στά ξί φη
τῶν ἀ ντι θέ ων δυ νά με ων, πού μᾶς
κα τα πλη γώ νουν καί μᾶς σκο τώ νουν,
μέ σα στήν Ἱ στο ρί α.
Yérontas
Atanasio Mitilineos. Domingo 12-10-1980
Copyright:
Monasterio Komnineon de “Dormición de la Zeotocos” y “san
Demetrio” 40007 Stomion, Larisa, Fax y Tel: 0030. 24950.91220
1.
Λουκ. 8, 5. Ματθ. 13, 4.
2.
Βλ. Λουκ. 8, 5-15.
3.
Βλ. Ματθ. 13, 8· 23. Μᾶρκ. 4, 8· 20.
4.
Βλ. Ἀ ποκ. 12, 1-17.
5.
Βλ. Ἰωάν. 12, 31. 16, 11.
6.
Ἅγ. Ἰ γνά τι ος Ἀν τι ο χεί ας, Πρὸς
Ἐ φε σί ους Ἰ γνά τι ος,
TLG,
1.19.1-3, ἔκδ. Cerf, Paris
1969. «Καὶ ἔ λα θεν
τὸν ἄρ χον τα τοῦ αἰ ῶ νος τού του ἡ
παρ θε νί α Μα ρί ας καὶ ὁ το κε τὸς
αὐ τῆς, ὁ μοί ως καὶ ὁ θά να τος τοῦ
Κυ ρί ου· τρί α μυ στή ρι α κραυ γῆς,
ἅ τι να ἐν ἡ συ χί ᾳ Θε οῦ ἐ πρά χθη.»
Πρβλ. Ἰωάν. 12, 31. 14, 30.
7.
Βλ. Α΄ Κορ. 12, 27. Πρβλ. Α΄ Κορ. 12, 12. Ρωμ.
12, 4-5.
8.
Βλ. Ἀποκ. 11, 7. 13, 1· 2· 11· 12 κ.ἀ.
9.
Βλ. Ἀποκ. 9, 20. 15, 1· 5· 9 κ.ἀ.
10.
Ἀ ποκ. 22, 17· 20.
11.
Ἀποκ. 1, 10.
12.
Ἰωάν. 1, 29.
13.
Ἰ ω άν. 1, 19-28. Βλ. Ἡσ. 40, 3.
14.
Ἀποκ. 1, 19.
15.
Ἀ ποκ. 14, 8. 16, 19. 17, 5. 18.
16.
Ἀποκ. 11, 7. 13, 1-2.
17.
Ἀποκ. 1, 4· 8. 11, 17.
18.
Πρβλ. Φιλιπ. 2, 7.
19.
Βλ. Ματθ. 16, 3.
20.
Ματθ. 24, 32-33. Μᾶρκ. 13, 28. Λουκ. 21, 30.
21.
Epistulae vii
genuinae, Πρὸς Πο λύ καρ πον
Ἰγνάτιος, TLG 7.3.2.1-3, ἔκδ.
Cerf,
Pa ris
1969.
22.
Ἅγ. Εἰρηναῖος, Κα τὰ Αἱ ρέ σε ων, TLG
25.1-3, ἔκδ. Cerf, Paris 1969. Πρβλ.
Π. Μπρα τσι ώ της, Ἀ πο κά λυ ψις, σ. 218.
23.
Ἅγ. Ἀν δρέ ας Και σα ρεί ας, Εἰς τὴν
Ἀ πο κά λυ ψιν τοῦ Ἀ πο στό λου καὶ
Εὐ αγ γε λι στοῦ Ἰ ω άν νου Θε ο λό γου,
J.P.M i g ne,
P.G., Τ όμ. 106, Λόγος
ΙΓ΄, Κεφ. ΛΗ΄, Κέ ντρον Πα τε ρι κῶν
Ἐκ δό σε ων, Ἀ θῆ ναι 2001, σ. 340C.
24.
Βλ. Ἀποκ. 11, 3. Ἅγ. Ἰ ω άν νης ὁ Δα μα σκη νός,
Πε ρί Ἀν τι χρί στου, ἔκδ. Ὀρ θό δο ξος
Πί στις,
Δ΄ 99, 44, Ex po si tio fi dei, Die
Schri ften des Jo han nes von Da ma skos, vol. 2, Ber lin 1973.
Πρβλ. Ἅγ. Ἰωάννης ὁ Χρυσόστομος,
Λόγος εἰς τὴν ὅρασιν τοῦ Δανιήλ,
37.32-38.11: «...ἀ πο στέλ λει
ἐν συν τό μως τοὺς ἰ δί ους αὐ τοῦ
θε ρά πον τας, τόν τε Ἐ νὼχ καὶ Ἠ λί αν,
εἰς ἔ λεγ χον αὐ τοῦ τοῦ ἀν τι κει μέ νου
ἐ νώ πι ον πάν των ἐ θνῶν... ὁ ρῶν οὖν
ὁ ἐ χθρὸς ἑ αυ τὸν ὑ π’ αὐ τῶν δει νῶς
ἐ λεγ χό με νον καὶ ὑ πὸ πάν των
κα τα φρο νού με νον, θυ μῷ καὶ ὀρ γῇ
ἀ νε λεῖ τοὺς ἁ γί ους». Ἅγ.
Ἱπ πό λυ τος Ρώ μης, Λόγος περὶ τῆς
συντελείας τοῦ κόσμου, 21.28-30:
«...κα θώς φη σι καὶ τοῦ το Δα νι ήλ,
προ ε ω ρα κὼς ὅ τι τὸ θη ρί ον τὸ
ἀ να βαῖ νον ἐκ τῆς ἀ βύσ σου ποι ή σει
μετ’ αὐ τῶν πό λε μον, ἤ γουν με τὰ
Ἐ νὼχ καὶ Ἠ λί α, καὶ νι κή σει αὐ τοὺς
καὶ ἀ πο κτε νεῖ αὐ τοὺς δι ὰ τὸ μὴ
θέ λειν αὐ τοὺς δό ξαν δοῦ ναι τῷ
δι α βό λῳ».
25.
Βλ. Γέν. 5, 24. Ἑβρ. 11, 5. Δ΄ Βασ. 2, 11.
26.
Βλ. Ἀποκ. 11, 7-8.
27.
Βλ. Π. Ἰ. Μπρα τσι ώ της, Ἡ Ἀ πο κά λυ ψις
τοῦ Ἰ ω άν νου, ἐκ δ. οἶ κος Χα ραλ. Π.
Συ νο δι νοῦ, Ἀ θῆ ναι 1950, σ. 10.
28.
Α΄ Ἰ ω άν. 2, 18.
29.
Β΄ Τιμ. 3, 1.
30.
Ματθ. 24, 2· 29. Μᾶρκ. 13, 2. Λουκ. 21, 6· 25· 26.
31.
Ἅγ. Ἀν δρέ ας Και σα ρεί ας, Ἑρ μη νεί α
εἰς τὴν Ἀ πο κά λυ ψιν τοῦ Ἀ πο στό λου
καὶ Εὐ αγ γε λι στοῦ Ἰ ω άν νου
Θε ο λό γου, J.P.M i g ne,
P.G., Τόμ.
106, Ἐν Προλόγῳ, Κέ ντρον Πα τε ρι κῶν
Ἐκ δό σε ων, Ἀ θῆ ναι 2001, σ. 217 Α.
32.
Ἀ ποκ. 5, 2-5.
33.
Ἀποκ. 3, 16.
APOCALIPSIS
INTERPRETACIÓN ORTODOXA DETALLADA
Yérontas Atanasio
Mitilineos, el nuevo Crisóstomo, el Profeta del siglo XX
1 Unidad: Prólogo e
Introducción
Sobre la profecía
atemporal para Jesús Cristo como Juez, de la obra maestra del libro
Apocalipsis
Con la ayuda de Dios Trinitario hemos
llegado otra vez al mes de octubre, el mes que empiezan muchos
trabajos y después entramos al invierno. Además, comienza la
preparación de los campos para la siembra. Y tal y como nuestros
agricultores salen a sus tierras para la preparación y la siembra
del trigo, así también sale el Logos de Dios a sembrar las verdades
evangélicas en los campos de los corazones: “Salió el labrador
para sembrar su siembra” (Lc 8,5 Mt 13,14).
Pero el Logos de Dios no sale para
arar; viene sólo para sembrar; el arado queda para nosotros. Es
decir, si vendremos para escuchar el logos de Dios, el cómo lo
escucharemos y qué consecuencias tendrá éste en nuestras vidas,
esto es algo que concierne a nosotros.
Sin embargo “el sembrador de la
semilla” sale constantemente; es el éxodo-salida de nuestro
Dios, que es una salida de agapi (amor, energía increada)
hacia sus creaciones, hacia los hombres, y viene a sembrar el logos
de Su divina verdad. Delante de nosotros tenemos un año, y estaremos
viniendo aquí al templo para escuchar el logos de Dios; pero debemos
tener cuidado cómo escucharemos y estudiaremos el logos de Dios.
Debo deciros que el logos de Dios
algunas veces cae sobre una “tierra” pisoteada, dura, sin estar
arada, ni cultivada, y deja la “tierra” del corazón indiferente.
Uno entra aquí al templo, escucha, y no pone ningún interés. Otras
veces el logos de Dios cae en corazones frívolos, en aquellos que se
entusiasman fácilmente, pero en sus interiores no sienten alegría
por el logos de Dios; pero cuando salen de la puerta lo han olvidado
todo. Otra “semilla” cae en corazones que prometen muchas cosas y
planifican una bella vida espiritual; pero vienen miles de
preocupaciones de la vida para ahogar el logos de Dios, y finalmente
estos corazones quedan sin fructificar, sin frutos.
Nosotros, ojalá que no pertenezcamos a
estas categorías, como hemos escuchado hoy en la parábola del
sembrador (Lc 8, 5-15). No, queridos míos; el logos de Dios
debe caer en corazones que la “tierra será buena y bondadosa”,
allí donde el logos de Dios fructificará y se hará santidad. Pero
estos corazones, nuestros corazones, deben recibir y aceptar el logos
de Dios con temor a Dios y humildad; y entonces producirán “ciento,
a sesenta, y a treinta por uno” (Mt 13, 8-23 Mrc 4,8-20).
Pero desearía y ruego y oro a Dios,
pero también os ruego de corazón, que no exista corazón que
pertenezca en ninguna de las tres primeras categorías de la
parábola; no lo desearía. Todos los corazones que aquí escuchan el
logos de Dios que sean de “tierra buena y bondadosa”, y
que el logos de Dios que estará cayendo en sus corazones fructifique
en abundancia con frutos ricos.
(Lo mismo deseo yo también el
traductor, para los hermanos que leen y estudian esta traducción y
si ven algún error me perdonen y me avisen para arreglarlo).
Este año la jaris (gracia,
energía increada) de Dios nos da el Libro del Apocalipsis como una
oportunidad para sembrar el logos de Dios.
El Apocalipsis es el último libro del
Nuevo Testamento, pero también de toda la Santa Escritura. Este
libro es la conclusión de la Santa Escritura y tiene correlación
con el primer libro de la Santa Escritura, del Génesis. Estos dos
libros constituyen el eje, caída-salvación. El libro del Génesis
se refiere a la historia de la caída; el libro del Apocalipsis de la
rectificación o levantamiento, la sanación y la salvación.
Realmente en el libro del Génesis se describe la creación del
cosmos (mundo) y del hombre; es este bello amanecer del creado mundo
visible.
Pero los hombres han caído; por
influencia del diablo han caído al pecado. A partir de entonces fue
introducido el pecado, la corrupción y la muerte. Todo parecía una
frustración; como si se hubiese frustrado el bello plan de Dios, es
decir, la creación acercarse junto a Dios, unirse con Él y
deificarse. ¡Pero de lo que el Dios crea, queridos míos, nada se
suprime a cero ni se suspende o malogra! Y para la renovación del
creado mundo visible, envejecido por el pecado, se ha economizado el
misterio de la Humanización o Encarnación de la segunda persona de
la Santa Trinidad, que es el Jesús Cristo.
Pero el mundo no ha aceptado a Jesús
Cristo y Le crucificó. Pero otra vez el plan de sanación y
salvación no se ha suspendido, porque con la Cruz fue vencido el
diablo y con la Resurrección de Cristo fue vencida la muerte y la
corrupción.
Así la Iglesia, el Cuerpo de Cristo,
camina dentro en la historia entre muchas fatigas, adversidades y
martirios, que provienen de las fuerzas antiteas, contrarias a Dios,
las cuales continuamente crucifican el cuerpo (carne) de Cristo. Pero
finalmente la Iglesia vencerá, porque el Cristo ha vencido al
diablo, al mundo y a la muerte. La Iglesia hace eclesiástica o lleva
a la Iglesia la creación y la conduce a la Realeza increada de Dios.
Si, pues, el libro del Génesis nos
describe la creación del mundo, del hombre y de su caída, el libro
del Apocalipsis nos describe apocalípticamente (reveladamente) el
camino de la Iglesia dentro en la historia, es decir, de los fieles y
de la creación en general, el renacimiento, la recreación y la
eterna doxa (gloria, luz increada) del hombre y de la creación
visible.
El libro del Apocalipsis, -hoy hacemos
una pequeña introducción para que podamos orientarnos
relativamente- contiene en resumen el misterio completo de la divina
Economía, desde la Encarnación del Hijo y Logos de Dios hasta Su
Segunda Presencia, el Juicio universal y la aparición de la Realeza
increada de Dios.
Para que entendáis, os describiré
sólo una imagen del Apocalipsis donde aparece el misterio de la
Humanización o Encarnación. Es la “mujer” que está
rodeada del sol, y bajo sus pies está la luna, y está gestando “el
niño varón”, su hijo que sería nacido. Pero el “Dragón”
espera cuándo la mujer va dar a luz al “niño” para
arrebatarlo y tragarlo. Pero apenas nacido el niño fue arrebatado de
Dios, ya que la “mujer” huyó al desierto. Y detrás corre
el Dragón sacando agua de su boca y constituye la “mujer”
«portadora de río»
-palabra, término del libro del Apocalipsis. Es decir, ¡hecha agua
detrás de ella, para inundarla y ahogarla, pero sin lograrlo! (Apoc
12, 1-17). Queridos míos, esta es la historia de la Humanización o
Encarnación.
El diablo, como dice un Padre de
nuestra Iglesia, san Ignacio de Antioquía, buscaba las vírgenes
para saber cuál daría a luz al Mesías; pero se “equivocó”,
se le desvió la atención al “soberano del mal de este siglo”
(Jn 12,31 y 16,11) de que el Hijo de Dios ha nacido de virgen, ¡así
el diablo esto no lo percibió! El diablo no es omnipresente o en
todas partes, ni conoce todo; pero buscaba. Esto lo vemos claramente
en el libro del Apocalipsis, que como dice, espera nacer el “Niño”.
Aquí la persona de la “mujer”
tiene dos facciones o caras: es la Zeotocos y también es la Iglesia.
Y por supuesto que es la Iglesia, porque Ella es el Cuerpo de Cristo
(1Cor 12,27 y 12,12 y Rom 12,4-5). Pero el Cuerpo de Cristo tomó Su
Cuerpo de la Panayía (santísima o más que santa), de la Zeotocos
(Madre de Dios o la que pare o da a luz a Dios). Por lo tanto la
Zeotocos y la Iglesia son lo mismo, con las dos facciones o caras; y
así tenemos a la vez discernimiento e identificación.
La Iglesia es perseguida, son
perseguidos los Apóstoles y también la Zeotocos, pero el “Niño”
es arrebatado al cielo. Esto es la Crucifixión, la Resurrección y
la Ascensión de Cristo. El diablo ya no puede llegar al cielo, no
puede hacer nada. Pero desde entonces persigue la Mujer en los
desiertos, es decir, se dirige siempre contra la Iglesia.
Entonces dentro de esta imagen, -la
cual es una de las múltiples imágenes del libro del Apocalipsis-,
uno ve en resumen el misterio de la divina Economía.
Además el libro del Apocalipsis se
refiere a la fundación y a la extensión sobre la tierra de la
Iglesia de Cristo, es decir, de la Realeza increada de Dios, pero
también el desarrollo de la lucha entre la mujer y la bestia,
o sea, entre la Iglesia y las fuerzas contrarias a Dios; -veremos
cuáles son estas fuerzas antiteas o antidivinas. Se
refiere también a las “plagas o heridas” que vienen
contra la bestia y contra el mundo que es incrédulo. Al final
la Iglesia triunfa, el Cristo viene, juzga al mundo, y el diablo es
atado y brilla la Realeza increada de Dios. Esto es el diagrama
general del libro del Apocalipsis.
La idea central del libro es la segunda
Presencia de Cristo, como Juez y Rey. Con esto empieza y con esto
termina. Terminando el libro, la “novia”, o sea, la
Iglesia, y el “Espíritu”, el Espíritu Santo que
permanece en la Iglesia, dirán: “Ven, Señor Jesús”; y
la respuesta: “Sí, vengo pronto”. Es el clima de espera
del espíritu del libro, y el clima de espera dentro en la Iglesia. Y
la Iglesia espera a Cristo; Le espera como Juez y Rey, para expulsar
el mal, para que ya no exista el diablo, ni el pecado, tampoco la
corrupción, ni la muerte. Por consiguiente la idea central del libro
es: el Jesús Cristo como Juez y Rey y Su Segunda Presencia.
El tema principal, -que lo vemos
moverse o trasladarse en sucesivas imágenes de un modo de sistema
septenario, como veremos en el análisis del libro- es la lucha entre
la Realeza de Dios y la fuerzas antidivinas o contrarias a Dios, con
el resultado triunfal de la Iglesia por la victoria de Cristo.
El propósito por el que se ha escrito
el libro del Apocalipsis es la preparación de los fieles en vista de
las tribulaciones y aflicciones que les esperan, pero también para
instrucción y consuelo de los fieles para el buen término de
la lucha.
Todas estas cosas que os digo en pocas
palabras, están escritas en el libro del Apocalipsis con visiones,
representaciones e imágenes, y constituyen también la lengua
simbólica del libro del Apocalipsis.
Por supuesto que el Apocalipsis es
principalmente un libro profético; el cual ¡atención!- no
apocalipta-revela sólo las cosas futuras sino también las
presentes. Por lo tanto aquí aparece la profecía en su concepto,
con sentido y significado amplio.
Al mismo libro del Apocalipsis en el
primer capítulo 1, pasaje 19, el mismo Señor dice lo siguiente y lo
apunta a Juan: “Escribe las cosas que has visto, y las que son, y
las que han de ser después de estas”. San Juan se encuentra
exiliado, según la Tradición, en la isla Patmos, en la cueva que
hoy en día es conocida como la cueva del Apocalipsis. Allí estaba
orando continuamente. Y un Domingo –nos dirá el mismo en el
prólogo del libro- “se hizo en espíritu” (Apoc 1,10) y
vio todas estas apocalipsis-revelaciones y visiones, las que por
mandamiento de Cristo escribe: Escribe, dice las cosas que has visto,
y las que son, y las que han de ser después de estas que se
convertirán y serán presentes. Por lo tanto, el libro del
Apocalipsis es un libro profético, que apocalipta-revela las cosas
presentes y futuras.
Os he dicho que la profecía tiene un
concepto, sentido y significado muy amplio; se mueve al futuro, al
presente y al pasado. Y analizo:
Cuando una profecía se mueve hacia el
futuro, viene a apocaliptar-revelar aquello que se realizará al
futuro, lo cual ignora toda creación lógica creada. El futuro no lo
conoce ni el hombre ni el ángel tampoco el diablo; el futuro
realmente lo conoce sólo el Dios, y nadie más y sólo Él puede
revelarlo. La profecía pues, es privilegio sólo del Dios verdadero;
y si lo queréis, es el privilegio de nuestra verdadera Fe ortodoxa.
La profecía incluso se mueve en el
presente para cualquier cosa que escapa de la atención de los
contemporáneos. San Juan el Precursor, por ejemplo, se llama
Profeta. ¿Qué ha profetizado san Juan el Bautista? ¿Quizás ha
profetizado el futuro o el pasado? ¡Pues, san Juan el Bautista ha
profetizado sólo el presente! Y el núcleo, el centro de su profecía
fue: “He aquí el Mesías; he aquí el cordero de Dios”
(Jn 1,29).
¿Quién eres? Le preguntan los
soberanos del pueblo, ¿acaso tú eres el Mesías? No, les
responde, yo no soy el Mesías. ¿Quién eres? “Yo soy la voz que
clama al desierto. Yo soy una voz del desierto y yo vengo para dar
testimonio sobre el Mesías. Es Éste que en el tiempo viene tras de
mí, pero cualitativamente es Éste que es antes que yo. Es Aquel que
yo no soy digno de desatar ni los cordones de Sus zapatos” (Jn
1,19-28 Is 40,3). ¡Y Juan el Bautista es un Profeta mega
(grandioso, de los más grandes)! A pesar de esto, cuando
profetiza para el Cristo, el Cristo está presente. Pero queridos
míos, es más difícil profetizar el presente que profetizar el
futuro.
Finalmente la profecía se mueve
también al pasado; profetiza aquellas cosas que el ojo del hombre no
ha visto. Por ejemplo, cuando Moisés, el gran Profeta, registra al
libro del Génesis sobre la creación del mundo y del hombre, ¿de
dónde lo sabía? Pues, escribe proféticamente. Por lo tanto, es el
Profeta que se mueve, traslada al pasado.
Aún la característica de la profecía
es más amplia de lo que os he dicho, porque tiene también el
elemento de la enseñanza. Es decir, la profecía contiene consejos,
sugerencias e incitaciones éticas, promueve hacia la metania,
instruye a los creyentes en la dura lucha de la vida espiritual y
mucho más… Muchas veces los Profetas vienen a reforzar y ayudar,
promover hacia la metania y levantar la moral del pueblo que
los escucha; es decir, la profecía no viene sólo a decir lo que va
a pasar y lo que pasó, sino cómo deben permanecer derechos, firmes
los hombres ante el Dios.
Por esta razón –apunto, sostengo e
insisto-, no debemos ver el libro del Apocalipsis con un concepto
estricto de profecía, es decir, como un libro que nos dirá solo el
futuro. No queridos míos, el libro del Apocalipsis se moverá,
trasladará hacia atrás y hacia adelante, pero –escuchad- también
¡al presente!
¿Qué dijo aquí el Señor? “Las
cosas que son” (Apo 1,1), aquellas que existen, están en marcha y
se realizan. Y aquel “Las cosas que son” no es sólo
aquello que ocurriría entonces que el Señor dictaba a Juan el
Apocalipsis y le mostraba con imágenes simbólicas todo lo que
ocurriría en su época. Cuando escribe sobre “la gran ramera
Babilón”, la Roma, no es sólo aquel “Las cosas que son”
y que son hoy; aquel “Las cosas que son” son cosas de hoy
y de mañana; pero el mañana será lo que pertenezca al mañana, y
que llegará a ser presente, hoy.
Así pues, en cada momento el
Apocalipsis se mueve, traslada al pasado, al presente y al futuro.
Pero tiene una forma amplia: viene a instruir, rehabilitar, avisar
–sobre la venida del Anticristo (Apo 14,8. 16,19. 17,5. 18.)
etc.- y viene a levantar el ánimo, resaltar y alertar en cada
época o tiempo, pero particularmente en una época que el
sentimiento religioso está muy bajo y débil.
El libro del Apocalipsis es un libro
muy vivo, con mucha inexpresable jaris (gracia, energía
increada) y frescura. A pesar de las terribles imágenes que
contiene, tiene a la vez una ternura y una frescura. El libro del
Apocalipsis es una verdadera obra maestra. Aquel que ha podido ver,
contemplar algo dentro en este libro, lo constituye como un estudio
suyo verdadero.
El libro del Apocalipsis está escrito
en lengua helénica popular y sencilla de su época. ¡Tenemos la
lengua helenística que por supuesto no es el bello dialecto de
Ática, la magnífica lengua de Platón! Nos encontramos bastante
años lejos, unos centenares; la lengua helénica había sufrido
muchas influencias, especialmente extranjeras. En esta lengua se han
escrito los Evangelios. Pero la lengua del libro del Apocalipsis está
a un nivel aún más bajo que esta lengua helenística; es una
lengua, permitidme decirlo, popular o vulgar; pero esto no os
moleste, no os escandalice. Porque de parte filológica presenta
tantas y de tal tipo de cosas, de modo que muchos de renombre helenos
y extranjeros han llegado a decir que el libro del Apocalipsis tiene
su propia gramática.
Dice por ejemplo: «ὁ ὢν καὶ ὁ
ἦν καὶ ὁ ἐρχόμενος». El «ὁ ὢν», toma
artículo, porque es participio, pero «ὁ ἦν» que es imperfecto
del verbo εἰμί ser y estar, qué tipo de artículo puede tomar…
¿El verbo gramáticamente toma alguna vez artículo?... (No,
gramáticamente en helénico, no), y dice «ὁ ἦν»;... Es un
sólico o solikismo*. El libro del Apocalipsis, pues, tiene su propia
gramática, ¡pero es gratificada! *(Σόλοικο sólico o
solikismo es el que en los textos se equivoca sintácticamente y
gramáticamente, en este caso san Juan y los santos escritores muchas
veces lo hacen expresamente a caso hecho para mostrar lo difícil e
inexpresable que es lo divino o Dios).
Pero su léxico o vocabulario quizás
no sea rico. Lo mismo ocurre también con el evangelio de Juan. El
vocabulario más pobre de los cuatro evangelios es el de Juan, ¡pero
es el más grande y alto que nos ha venido del cielo; el evangelio de
Juan es el evangelio de la luz increada, el más teológico! ¡Imita
la Kenosis-Vaciamiento del Dios Logos, que está contenido, rodeado
de la pobreza de la existencia humana!... (cf. Fil 2,7). Así
diríamos aquí, que dentro de la pobreza del léxico del Apocalipsis
viene la riqueza de la teología y de la riqueza de la Realeza
increada de Dios que con tanta abundancia se derrama y se desborda, y
que supera todos los conceptos de las palabras. Es algo maravilloso y
asombroso. Sólo aquel que se familiariza con el libro del
Apocalipsis puede descubrir todos estos elementos y sobre todo de
manera interminable.
Es pues, una verdadera obra maestra el
libro del Apocalipsis. Tiene unidad y simetría, buen ritmo y
potencia del logos a pesar de la escasez o pobreza de palabras; tiene
riqueza de colores y tonos; ¡aún tiene una inimaginable variedad de
temas y una plasticidad y viveza este libro, tanta, que fascina al
que lo lee!
Por ningún otro libro, ni para el
libro más clásico de historia humana, no se han escrito tantos
libros como del libro del Apocalipsis. Muchos demasiados libros se
han escrito, se escriben y se escribirán para el libro del
Apocalipsis. ¡Verdaderamente es una riqueza real!
¡Es un libro profundamente reflexivo,
despertador de conciencias y despertares espirituales, es encantador
y deslumbrante! ¡Con escenografía, pero sus escenarios son el cielo
y la tierra! ¡El tiempo por el que se mueve y se traslada no cabe en
la Historia humana, es la Historia universal y la Eternidad!
Por eso sería un error interpretativo,
si quisiéramos interpretar el texto del Apocalipsis a base de un
lugar estricto, como es Grecia o Constantinopla; -los que estudiáis
los escritos del Apocalipsis me entendéis- es decir, como si el
Apocalipsis estuviera escrito especialmente para un lugar de una
ciudad como Constantinopla o al lugar estrecho de Grecia, como si el
Apocalipsis estuviese escrita solamente para los helenos. ¡El
Apocalipsis es un libro universal! ¡Ya os he dicho: su escenario, el
cielo y la tierra; y el tiempo es la Historia universal y la
Eternidad! Por lo tanto, ¡cómo nosotros vamos a limitar el libro a
un lugar o a una nación o cuándo será Constantinopla otra vez
helénica!... ¡Pobreza! ¡Pobreza (espiritual)!
Por eso los que han interpretado de
esta manera se han equivocado. Queridos míos, los que han
escrito interpretaciones con estos vínculos tan estrictos no se
confirmaron, naturalmente después se avergonzaron. Sólo para la
historia de la traducción os contaré sobre Apóstoles Makrakis,
quien quiso interpretar el Apocalipsis a base siempre el espacio
griego, con centro Constantinopla y sobre todo con la idea del
Mahometanismo.
Huelga deciros que no podemos
interpretar el Apocalipsis a base de alguna corriente de nuestra
época; como cuando vivía Makrakis, hacia el final del siglo pasado,
que estaba el Mahometanismo. El que el Mahometanismo está al
contenido del libro del Apocalipsis no hay ninguna duda, pero no
podemos decir que este es un tema por el que se ocupará
especialmente el libro del Apocalipsis y quedará en eso. No. Es un
error. Ni el comunismo, ni el ateísmo, ni cualquier otra cosa. Estas
cosas están contenidas en el libro del Apocalipsis, pero ¡atención,
están contenidas! son temas grandiosos e universales que están allí
contenidas, pero el libro del Apocalipsis no se agota en estos.
No digamos, pues, que la bestia
es el Comunismo o el Mahometanismo. No. El que estas bestias son
precursoras no hay duda; pero no son sólo estas la “bestia”.
Como os dije, es un error interpretativo determinar cosas de este
tipo.
Por eso os ruego mucho que, cuando
venís aquí a escuchar el análisis del Apocalipsis, no esperéis
oír cosas de este tipo. No esperéis escuchar para saber cuándo se
hará la tercera guerra mundial… ni cuándo y qué fecha vendrá el
Anticristo… ¡ni cuándo será la Segunda Presencia de Cristo!…
Estas cosas no las esperéis de mí; se trata de un error
interpretativo. Y aquellos de los intérpretes o predicadores
intentasen afirmar, “he aquí” o “esto, tal fecha”,
peligrarían. Es característico que todos que han hablado así han
sido desmentidos.
Por eso os ruego mucho que vengáis a
escuchar y estéis muy atentos, veréis que hay cosas muy importantes
de gran interés. ¡Además, la introducción que estamos haciendo
ahora exactamente se hace para despertar el interés de los oyentes,
y que traigáis tantos más y si hace falta iremos en la plaza para
hacer nuestra homilía!
Nosotros por supuesto en nuestras
interpretaciones seguiremos la línea que tiene nuestra Iglesia
Ortodoxa. Y esta línea, queridos míos, la han marcado tres
verdaderos e iluminados Padres santos inspirados de Dios. Estos son
san Andrés de Kesarea siglo 6, Areza obispo de Kesarea siglo 9 y
Ecumenio obispo de Trikis o Tríkala siglo 6. Estos tres han dejado
unos escritos maravillosos, donde interpretan sobre el Apocalipsis,
-que gracias a Dios los tengo en mis manos- y en los cuales uno ve la
línea de la interpretación ortodoxa de nuestra Iglesia, el cómo
interpreta el libro del Apocalipsis.
No es nada casual, aunque esto lo
analizaremos en nuestros temas- el por qué los Padres y teólogos de
nuestra Iglesia no se ocuparon con el libro del Apocalipsis. Esto lo
veremos en el camino de nuestros temas.
Ahora sólo esto os digo, que los
escritos de estos tres Padres, como también el admirable libro del
profesor Brasiotis, único escrito neo-helénico sobre el Apocalipsis
que hay en los escritos de la teología neo-helénica- estos serán
nuestros guías; todos lo demás esconden peligros. Y esto os lo digo
porque no me gustaría ser yo engañado y engañar a vosotros. Por
eso os dije que no se excite vuestra fantasía con cosas que quizás
me preguntaríais: ¿Qué pasará; qué aprenderemos? No me
preguntéis, hace falta sobriedad y serenidad. Aprenderemos dentro de
la trayectoria del análisis del texto sagrado, cómo debemos
interpretar este libro. Yo por supuesto que os diré algo ahora; pero
este algo no se agotará, sino que lo estaremos aprendiendo en la
trayectoria del análisis del libro.
A pesar de estas cosas que os digo, no
podemos decir que no estaremos observando las “señales de los
tiempos” (Mt 16,3), porque el mismo Señor nos lo señaló
esto. Nos habló de “señales del fin” y nos dijo: “Tal
y como veis las hojas de la higuera encima del ramo que se han
abierto y decís que la siembra está cerca, así lo mismo cuando
veáis estas señales que os digo- ¿pero cuáles? Uno, dos tres…
las enumera en el Evangelio- “entonces el fin estará cerca”
(Mt 24,32-33 Mrc 13,28 Lc 21,30). ¿Cuál final Señor?... ¡Esto es
ahora!... Aquí tenemos una imagen doble: el “final” de Jerusalén
y el final del mundo.
¡Es difícil el libro del Apocalipsis;
la profecía no tiene fondo! esto lo veremos un poquito más abajo.
Sin embargo, san Ignacio mientras se
iba a Roma para ser Mártir, aconseja a san Policarpo a quien manda
la epístola, y le dice: “Los tiempos estúdialos para que aprendas
y conciencies, y a la vez que anheles, esperes al Atemporal, el que
está Fuera del Tiempo, el Jesús Cristo, el Eterno Hijo y Logos de
Dios. EspéraLe.
Esta sugerencia suya es muy importante.
No debe meternos en historias de curiosidades o a consecuencias de
una fantasía enfermiza; porque como sabéis, no todos los hombres
tienen la fantasía sana, y según el dicho popular, hacen de un pelo
una cuerda gorda. Es decir, yo puede que os diga algo, y después
vosotros podéis salir por ahí y decir: “¡El padre Atanasio nos
ha dicho cuando realmente se hará la tercera guerra mundial!... Y
después vengan aquí y me digan: Padre has dicho esto, ¿es verdad
se va hacer? Y yo manifestar ignorancia. ¿Y todo esto porqué?
Porque los oyentes con sus fantasías han engrandecido aquello que yo
he dicho, y lo han dicho aumentado tal y como lo imaginaban con sus
fantasías.
San Irineo dice algo muy bonito: “Es
más seguro y menos peligroso esperar el desenlace de la profecía
que filosofar y hacer de adivinos o magos…” ¿Habéis visto lo
que dice? Sobre todo san Irineo se refiere al nombre del Anticristo,
y que es más seguro y menos peligroso esperar el desenlace de la
profecía. Deje la cosa que se desarrolle en vez de reflexionar y
hacer de adivino, es decir, que adivines la fecha más o menos que se
hará y qué pasará. Y san Andrés de Kesarea dice algo muy
importante y bello: “El tiempo y la experiencia revelará los
acontecimientos a los nípticos (o los sobrios espiritualmente).
¿Pero, me diréis: cuando vengan los
acontecimientos, ¿entonces qué valor tendrá para nosotros la
profecía? ¡Saber ahora que se está haciendo esto que dice el
Apocalipsis tiene un gran valor, porque me ayuda permanecer bien,
derecho y firme dando la talla!
En concreto y plenamente sobre la
presencia del Anticristo. ¡Cuando vendrá, empezará a decir
cosas extrañas, maravillosas e interesantes! ¡Será importante y
genial! ¡Filántropo, muy civilizado y culto! ¡El Anticristo será
sorprendente y un fuera de serie? Así dicen los santos Padres. ¡Será
maravilloso! ¡Encantará toda la humanidad! Y los hombres dirán:
“¡He aquí el soberano o gobernante! ¡Nunca ha aparecido en la
tierra un gobernante de este tipo”. Será el rey universal. Estas
asociaciones, uniones actuales que se están haciendo poco a poco, un
día resultarán a una unión universal. Entonces se proyectará el
Anticristo. ¿Extraño? Pero verdadero. Este es el aviso que tenemos
por el logos de Dios.
Y entonces vendrán los profetas Elías
y Enoc, los cuales no han probado la muerte (Gen 5,24 Heb 11,5 y 4Re
2,11), como profetas del presente – y no del futuro, sino del
presente- y dirán: ¡Éste es el Anticristo! ¿Qué habéis
dicho?... ¡Éste es gran gobernante o rey! Pero es el Anticristo”.
Ellos estarán profetizando el presente. Y aquellos que estarán en
nipsis o sobriedad espiritual –como dice san Andrés de Kesarea
“los nípticos”- estos que tendrán el corazón limpio, puro y
catartizado, sanado y estarán viviendo una vida espiritual ortodoxa,
ellos inmediatamente le reconocerán. Y los otros qué harán: ¡los
otros detendrán a los Profetas y los colgarán en la plaza de
Jerusalén! (Apo 11,7-8).
¿Cuándo se realizarán estas cosas?
¿Cuándo vendrán y cómo lo sabremos? Estas cosas las veremos
cuando vengan; cada cosa entonces cuando venga. ¡Veis, pues, que
tiene mucha importancia el cómo y la manera que vamos a tomar en
nuestras manos el libro del Apocalipsis!
Cuando abrimos el libro del
Apocalipsis, queridos míos, sentimos que nos encontramos ante un
abismo; ¡estamos desbordados, no encontramos principio ni final; es
un abismo de visiones, representaciones e imágenes! Pero las cosas
no son así; no hay abismo ni nada de esto; hay un orden armonioso de
todo el material en un sistema septenario, que nos deja maravillados
y asombrados.
Es exactamente lo mismo que cuando
echamos una ojeada a las estrellas del cielo, estas seis-siete mil
estrellas, y nos piden que hagamos un mapa, por lo menos las
estrellas que ven nuestros ojos, entonces diremos: “¡Qué cosa,
nos piden pintar un mapa del cielo!… ¡Estamos desbordados por
dónde empezar y dónde acabar con estas estrellas!... Sin embargo,
para el astrónomo no hay caos; ya ha marcado en papel estas
estrellas. Lo mismo, pues, aquí, en el libro del Apocalipsis no hay
caos; podemos maravillosamente encontrar el borde, el principio, el
medio y el final. Pero esto pasa porque no conocemos cómo
interpretarle. Y precisamente este es el punto principal, el
problema: el cómo interpretaremos el libro del Apocalipsis.
Sin querer desconcertaros, os diría
que se han propuesto unos cuatro métodos de interpretación del
Apocalipsis. Y que es un verdadero problema esto lo veréis en el
trayecto de nuestros temas, cuando estaremos avanzando en el análisis
del texto.
El primer método de interpretación,
que es sostenido de muchos Padres de nuestra Iglesia, se llama
circular o cíclico; porque recibe la repetición según ciclos
paralelos de las mismas cosas, ideas o acontecimientos, en las
imágenes septenarias de las sucesivas visiones. Se trata de círculos
concéntricos continuamente ampliándose y que tienen como centro el
tiempo de la manifestación de la profecía, la cual continuamente se
verifica dentro en la Historia, con última circunferencia los
ésjatos-postreros, últimos tiempos y acontecimientos.
La segunda teoría es cronológica.
Esta no es como la cíclica, ni tiene relación con los sistemas
septenarios en ciclos, sino que quiere los acontecimientos en un
camino recto o trayectoria recta, de manera que decimos: Estamos en
el capítulo 1 o si queréis en el 3, allí donde se refiere sobre
las siete epístolas de Asia Menor. Pues, los tres primeros capítulos
se refieren de la época de san Juan; los posteriores capítulos
hasta el último, en épocas posteriores hasta los ésjatos-postreros
de la Historia. Por lo tanto, diríamos que cada capítulo
corresponde a un trozo de la historia.
También, cuando leemos la Santa
Escritura, decimos: “¿Estas cosas que dice el Profeta sobre qué
época se entiende, sobre su época, sobre el camino de la Iglesia en
la Historia o sobre los ésjatos-últimos, postreros tiempos y
acontecimientos? En este caso existe también el llamado método
esjatolójico, durante el cual el contenido del Apocalipsis se
refiere a los ésjatos-últimos tiempos y acontecimientos, es
decir, en los tiempos de la Segunda Presencia.
Pero ni el primer método de
interpretación ni el segundo son precisos y exactos. San Andrés de
Creta prefiere la cíclica o circular, pero utiliza todos los
métodos. Por tanto, hay un método selectivo; en una parte
utilizamos el método cíclico y en otra parte el método
cronológico, en otra el rectilíneo, y en otra parte el método
esjatológico.
Pero ahora no quiero enredaos con todo
esto; sólo quiero decir esto: que entendáis que es una cosa muy
difícil para uno emprenderse con el libro del Apocalipsis.
Pero os diré que también hay el
llamado método mixto o espiral. Para que lo entendáis, haré un
plano: hago una forma o plano de hélice; por ejemplo, subo una
montaña con base cíclica o circular; comienzo de abajo y voy
subiendo, subiendo y por supuesto que formo una línea helicoidal; si
miro de arriba, es cierto que tengo sucesivos círculos; si miro de
lado, estos círculos son progresivos, porque suben y van hacia la
punta, hacia los ésjatos-postreros. Comienzan de la base,
desde entonces que se ha escrito el Apocalipsis y va hacia los
ésjatos-postreros, hacia la segunda Presencia de Cristo. Como
veis, tengo la interpretación cíclica o circular y tengo
también la rectilínea que va hacia arriba. Este método se
llama helicoidal o espiral.
Ahora os voy a mostrar cómo
interpretan los santos Padres. Os describiré dos o tres ejemplos. O
sea, el método que se encuentra dentro en la Santa Escritura.
Dice el Evangelista Juan en su 1
Epístola 2,18: “Hijos míos, ésjatos-última y decisiva es la
época actual. Y por la enseñanza de los apóstoles habéis
escuchado que el anticristo viene, y ahora han surgido muchos
anticristos, órganos engañados y heréticos del anticristo. Por eso
conocemos que es la ésjatos-última hora”. Pero “esjato o
última hora” significa que ha llegado la Segunda Presencia de
Cristo. Esto quiere decir “esjato, postrero, último”. Porque
después de la palabra “esjato, postrero, último”, ¿tiene algo
posterior? Si tuviera algo posterior no sería “esjato,
postrero, último”. Dice que es última hora. ¿Por qué?
“Porque habéis escuchado que viene el Anticristo”. El
Anticristo, pues constituye una señal de “esjato, postrera, última
hora o tiempo”. Pero ahora añade, “hay muchos anticristos”.
Y de esto saca una conclusión muy curiosa: “Puesto que hay
muchos anticristos, de esto sabemos que vino la última-ésjata
hora”.
Me diréis que ahora ya todo nos parece
confuso… no hemos entendido nada.
Pues, es sencillo. La persona principal
es el Anticristo; los otros anticristos son precursores del principal
Anticristo. Pero la “hora última-ésjata,” ¿cuándo
comienza? Comienza desde el momento que el evangelista Juan escribe
el libro del Apocalipsis. Desde aquel momento comienza la “hora
última-ésjata, , postrera”.
Esto también si queréis podéis verlo
también al apóstol Pablo diciendo a Timoteo: “Sepas Timoteo
que en los ésjatos días habrán tiempos difíciles”. ¿Oh san
Pablo, quiénes son estos “días ésjatos”? (2Tim 3,1).
San Juan el Crisóstomo interpreta y dice que los “esjatos días”
comienzan desde el momento que Pablo escribe su epístola.
¿Lo habéis entendido? Ahora os lo
diré con otro ejemplo para que lo entendáis mejor. El Cristo dijo:
“Jerusalén será destruida, no quedará piedra sobre piedra. Y
entonces se removerán las potencias del cielo; y el sol perderá su
luminosidad y la luna lo mismo” (Mt 24,2·20 Mrc 13,12 Lc
21,6·25·26). Fijaos: una imagen que tiene dos planos. El primer
plano es esto que pasó unos pocos años después, en el año 70 dC
viene la destrucción de Jerusalén. El segundo plano es la Segunda
Presencia de Cristo y los ésjatos, los más allá de los
ésjatos. Por consiguiente, ésjato lo primero, ésjato
también lo último. Por lo tanto, cada momento dentro de la Historia
tenemos un signo o punto ésjato, la “hora
última-ésjata,”. Cada momento.
Entonces vemos –por deciros ahora así
esquemáticamente- círculos concéntricos ampliándose, donde el
centro de estos círculos contiene la expresión, pronunciación de
la profecía, el momento del tiempo que se dice la profecía. Y en
una primera circunferencia de acontecimientos históricos, el
Apocalipsis tiene su interpretación; en una segunda circunferencia o
círculo ampliado, otra vez tiene su interpretación, en una tercera
lo mismo… hasta finalmente una gran circunferencia que estará
abordando las cosas realmente ésjatas-últimas, la segunda Presencia
de Cristo. Por lo tanto el libro del Apocalipsis así lo
interpretaremos y así lo estudiaremos.
Esto también significa que el libro
del Apocalipsis no es algo que estaba o estará, sino que es algo que
continuamente es. ¡El libro del Apocalipsis no se agota solamente en
una época; es un libro universal e inagotable, y que entra aún
hasta dentro en la misma Realeza increada de Dios!
Dice san Andrés de Kesarea algo muy
bello: “Los Profetas del Antiguo Testamento han sido interpretados
por muchos, sin embargo muchos de estos misterios permanecen ocultos,
no interpretables, y no llegan hasta el final, hasta al fondo de la
profecía.”
Pero me diréis que los Profetas del
Antiguo Testamento se refieren a la primera Presencia de Cristo. Sí,
pero, más allá de la primera, se refieren también a la segunda
Presencia de Cristo, y en la Realeza increada de Dios. Queridos
míos, las profecías y los profetas del Antiguo Testamento aún no
se han agotado. Por eso si alguna vez analizamos a los Profetas del
Antiguo Testamento nadie diga que: estos se han acabado, ya ha venido
el Cristo. No, no se agotaron. San Andrés de Kesarea llega a decir
lo siguiente: que no se agotarán, sino sólo dentro en la increada
Realeza de Dios, porque dentro de la increada Realeza de Dios
podremos llegar a entender la profundidad de las profecías.
Entonces, queridos míos, entendéis
por qué el libro del Apocalipsis es un libro inexplicable y
tremendamente profundo. ¡Con cuánto respeto… debemos estar ante
este libro!
Espero que no os hayáis decepcionado,
si la introducción que hemos hecho os haya parecido un poco difícil.
¡Entraremos al texto sagrado y veréis qué deleite y gozo verdadero
tendremos! Siempre la introducción en algo es difícil. Puesto que
la introducción se supone que viene a iluminar un poco, espero que
no haya entenebrecido las cosas. Pero os ruego que tengan un poco de
paciencia. ¡Estaréis viniendo y estaréis viendo cómo sale la
frescura y la belleza del texto, cómo se analiza tan bellamente y
tan maravillosamente!
Terminando, pues, esta breve
introducción al libro del Apocalipsis, deberemos tener en cuenta
algunos puntos básicos para el cómo nos colocaremos como
oyentes ante este libro de Dios.
Y lo primero de todo no debemos olvidar
que ¡aquí tenemos este vivo logos de Dios! puesto que el libro del
Apocalipsis es inspirado de Dios, igual que toda la Santa Escritura.
Segundo, que este logos de Dios es
profundo y difícil de interpretar, y para que sea comprendido hace
falta humildad, oración, atención, lágrimas, paciencia y
persistencia.
Tomaremos como ejemplo a san Juan el
Evangelista, que dentro del libro del Apocalipsis, capítulo 5, 2-5,
dice las siguientes cosas: “Y vi y oí a un ángel fuerte que decía
a gran voz: ¿Quién es digno de abrir el libro (comprender su
contenido y desatar sus sellos (y realizar los misteriosos planes de
Dios)? Y ninguno, ni en el cielo ni en la tierra ni debajo de la
tierra, podía abrir el libro, ni entenderlo, ni aun abordarlo y
mirarlo. Y lloraba yo mucho, porque no se había hallado a ninguno
digno de abrir el libro, ni leerlo, ni mirarlo. Y uno de los ancianos
me dijo: No llores. He aquí que el León de la tribu de Judá, la
raíz de David, ha vencido para abrir el libro y desatar sus siete
sellos” (Apo 5,2-5). Pero por qué ha llegado abrirse el libro y
conocer nosotros su contenido. ¡Pues, porque el evangelista Juan
estaba llorando!...
Y finalmente, tercero, cada conclusión
que saquemos de este libro, ética y espiritual o lo que sea, no nos
estaremos refiriendo a los demás, sino a nuestro sí mismo. No
debemos pensar y decir que estas cosas son para los demás; ¡son
también para nosotros! Cuando el Cristo dice al obispo de la Iglesia
de Laodicea: “Yo conozco tus obras, que ni eres frío ni
caliente (sobre la fe). ¡Ojalá fueses frío o caliente (habría
posibilidad que te arrepintieras, convirtieras y así te calentarás)!
Pero por cuanto eres tibio, y no frío ni caliente, te vomitaré de
mi boca (te reprenderé y expulsaré de mi Iglesia increada)”
(Apo 3, 15-16). No pensemos y digamos que “vomitará a los otros”,
sino que hagamos autocrítica y pensar y decir: “Quizás, no vaya
ser que yo sea tibio…” Y seguro que cuando no nos autoengañamos,
encontraremos que somos “tibios”.
Queridos míos, así podremos entender,
rebuscar y palpar un poco el libro del Apocalipsis, y sólo así nos
serán apocaliptadas-reveladas sus verdades escondidas, a medida de
lo posible en nosotros, para que estemos caminando en este camino
dorado y luminoso de la Iglesia, entre las hirientes, destructivas y
asesinas espadas de las fuerzas antíteas, antidivinas o contrarias a
Dios, dentro en la Historia.
Yérontas Atanasio Mitilineos.
Domingo 12-10-1980
Copyright: Monasterio Komnineon de
“Dormición de la Zeotocos” y “san Demetrio” 40007 Stomion,
Larisa, Fax y Tel: 0030. 24950.91220
Traducido por: χΧ
jJ www.logosortodoxo.com
(en español).
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