Περί Βαπτίσματος

❈ Ἡ φωλιά τοῦ Διαβόλου εἶναι μέσα μας, στήν καρδιά μας. Δέν εἶναι ἀπ’ ἔξω μας. Βέβαια, εὐτυχῶς, ἐπειδή εἴμαστε βαπτισμένοι, λένε οἱ Ἅγιοι Πατέρες, εἶναι στήν περιφέρεια, δέν εἶναι στό κέντρο. Στό κέντρο τῆς καρδιᾶς εἶναι στούς ἀβάπτιστους ὁ Διάβολος. Γι’ αὐτό καί πρίν κάνουμε τήν βάπτιση, κάνουμε ἐξορκισμούς. Σέ ποιούς διαβάζουμε ἐξορκισμούς; Στούς δαιμονισμένους.

Θά πεῖς: «Τό μωρό εἶναι δαιμονισμένο;»…

Ναί! Δηλαδή, στό κέντρο τῆς καρδιᾶς τοῦ ἀβάπτιστου μωροῦ εἶναι ὁ Διάβολος, λένε οἱ Ἅγιοι Πατέρες. Πρέπει νά φύγει ἀπό ἐκεῖ. Φεύγει, ἀλλά δέν πάει μακριά. Πάει, λένε οἱ Ἅγιοι Πατέρες, στήν περιφέρεια. Στό κέντρο ποιός εἶναι; Ὁ Χριστός. Αὐτό εἶναι τό μεγάλο προτέρημα τῶν Ὀρθοδόξων πού δέν τό ἔχουν οἱ ἀβάπτιστοι. Εἴμαστε πολύ εὐλογημένοι ἀπό τόν Θεό πού ἔχουμε τό βάπτισμα. Ἀλλά δέν μᾶς σώζει τό βάφτισμα, ἄν δέν ζήσουμε καί σωστά.

Τὸ βάπτισμα τῶν αἱρετικῶν

Το βάπτισμα των αιρετικών

Γιάννης Κοτζαμπάσης

Η πίστη δεν είναι θεωρία, φιλοσοφία ζωής, αλλά προσωπική σχέση με τον Θεό.

Σχετικά με το πώς πρέπει να είναι η σχέση αυτή ο ίδιος ο Θεός μας διδάσκει. Ακολουθώντας την μυστηριακή ζωή της εκκλησίας. Και όσα είπε ο ίδιος παραδόθηκαν με την Αγία Γραφή και την Αγία Παράδοση στην Εκκλησία. Την Μία, Αγία και Αποστολική Εκκλησία που εδώ και χιλιάδες χρόνια κράτησαν οι πατέρες της Εκκλησίας ανόθευτη και ο πιστός λαός αποδέχθηκε.

Κάποιοι πλανήθηκαν και έπεσαν σε αιρέσεις, με αποτέλεσμα να αποκοπούν από το σώμα της Εκκλησίας και με τον τρόπο αυτό απομακρύνθηκαν από τον χώρο όπου μπορεί ο άνθρωπος να συνεργάζεται με τον Θεό για την σωτηρία του.

Το μυστήριο με το οποίο εισάγεται ο άνθρωπος στην Εκκλησία και ανοίγει ο δρόμος για την σωτηρία, είναι το Άγιο βάπτισμα, καθώς ομολογείται στην Αγία Γραφή. Στο κατά Μάρκον Ευαγγέλιο λέγεται καθαρά «Και είπεν αυτοίς· Πορευθέντες εις τον κόσμον άπαντα, κηρύξατε το Ευαγγέλιον πάση τη κτίσει.

Ο πιστεύσας και βαπτισθείς, σωθήσεται· ο δε απιστήσας κατακριθήσεται.( Μάρκου, 16, 15-16). Και τους είπε, Πηγαίνετε σε όλον τον κόσμο και κηρύξατε το Ευαγγέλιον σε όλη την κτίση. Εκείνος που θα πιστέψει και θα βαπτισθεί, θα σωθεί. Εκείνος που δεν θα πιστέψει, θα κατακριθεί. Θα πρέπει να σημειωθεί, ωστόσο , ότι σύμφωνα με τον λόγο του Σωτήρα Χριστού, το σωτήριο βάπτισμα είναι άρρηκτα συνδεδεμένο με την γνήσια ορθόδοξη πίστη, η οποία κηρύχθηκε από τους Αγίους Αποστόλους και από τους Αγίους πατέρες της Εκκλησίας.

Τὸ Βατικανὸ ἐπιτρέπει σὲ «τρὰνς» ἄτομα νὰ βαπτίζονται καὶ νὰ βαπτίζουν

«Τρὰνς» ἄτομα (ποὺ ἐπιδιώκουν νὰ ἀλλάξουν χειρουργικὰ ἢ ὁρμονικὰ τὸ φῦλο τους) «μποροῦν νὰ βαπτίζουν σὲ ρωμαιοκαθολικὲς τελετές, νὰ γίνονται μάρτυρες σὲ θρησκευτικοὺς γάμους καὶ νὰ λάβουν οἱ ἴδιοι τὸ βάπτισμα, δήλωσε τὴν Τετάρτη τὸ ἁρμόδιο γραφεῖο τοῦ Βατικανοῦ ποὺ ἀπαντᾶ σὲ ἐρωτήματα δό­γματος…»

Τὸ γραφεῖο τοῦ Βατικανοῦ διευκρίνισε ὅτι «τρὰνς» ἄτομα μποροῦν νὰ βαπτισθοῦν μὲ ὁρισμένες προϋποθέσεις καὶ ἐφόσον «δὲν ὑπάρχει κίνδυνος νὰ προκαλέσουν δημόσιο σκάνδαλο ἢ ἀποπροσανατολισμό μεταξὺ τῶν πιστῶν». Πρόσ­θεσε ὅτι ἕνα «τρὰνς» ἄτομο θὰ μποροῦσε νὰ εἶναι ἀνάδοχος σὲ μία βάπτιση κατὰ τὴν κρίση τοῦ τοπικοῦ ἱερέα, καθὼς καὶ μάρτυρας σὲ ἕναν ἐκκλησιαστικὸ γάμο.

Οἱ ἀπαντήσεις δόθηκαν σὲ ἐπίσκοπο στὴ Βραζιλία, ὁ ὁποῖος ἔστειλε τὸν Ἰούλιο ἕξι ἐρωτήσεις σχετικὰ μὲ τὰ ΛΟΑΤΚΙ ἄτομα καὶ τὴ συμμετοχή τους στὰ μυστήρια τοῦ βαπτίσματος καὶ τοῦ γάμου. Οἱ τρεῖς σελίδες τῶν ἐρωτήσεων καὶ τῶν ἀπαντήσεων ὑπογράφηκαν ἀπὸ τὸν ἐπικεφαλῆς τοῦ τμήματος… καὶ ἐγκρίθηκαν ἀπὸ τὸν Πάπα Φραγκίσκο στὶς 31 Ὀκτωβρίου («kathimerini.gr» 8-11-2023).

Σὲ ἔγγραφο μάλιστα ποὺ ἐκδόθηκε ἀπὸ τὸ γραφεῖο τοῦ Βατικανοῦ τὶς ἴδιες ἡμέρες καὶ ἐγκρίθηκε ἀπὸ τὸν Πάπα Φραγ­κίσκο, ἀναφέρεται ὅτι ἕνα διεμφυ­λικὸ ἄτομο, «ἀκόμη καὶ ἂν ἔχει ὑποβληθεῖ σὲ ὁρμονοθεραπεία καὶ χειρουργι­κὴ ἐπέμβαση ἀλλαγῆς φύλου, μπορεῖ νὰ λάβει τὸ βάπτισμα ὑπὸ τοὺς ἴδιους ὅρους μὲ τοὺς ἄλλους πιστούς».

Ἡ ἐνσωμάτωσις τοῦ ἀνθρώπου εἰς τήν Ἐκκλησίαν

Εφόδιον Ορθοδοξίας

Βασική Δογματική Διδασκαλία 

Τού Πρωτοπρ. Αντωνίου Γ. Αλεβιζόπουλου Δρ. Θεολογίας Δρ. Φιλοσοφίας

 

ΚΕΦΑΛΑΙΟ 14^ο. Η ενσωμάτωσις του ανθρώπου εις την Εκκλησίαν

1. Η άνωθεν γέννησις

Εις την συνομιλίαν Του με τον Νικόδημον ο Χριστός είπεν, ότι δια να γίνη κανείς μέτοχος της Βασιλείας του Θεού πρέπει να γεννηθή «άνωθεν» (Ιωάννης 3,3).

Ο Νικόδημος δε ημπόρεσε να κατανόηση τον λόγον του Χριστού και τον ηρώτησε:

« Πώς ημπορεί να γεννηθή ένας άνθρωπος όταν είναι γέρων; μήπως ημπορεί να εισέλθη δια δευτέραν φοράν εις την κοιλίαν της μητέρας του;

Ο Χριστός του απεκρίθη:

Αλήθεια, αλήθεια σου λέγω, εάν δεν γεννηθή κανείς από νερό και πνεύμα, δεν ημπορεί να εισαχθή εις την Βασιλείαν του Θεού. Εκείνο το οποίον έχει γεννηθή από την σάρκα είναι σαρξ και εκείνο το οποίον έχει γεννηθή από πνεύμα είναι πνεύμα. Μη σου φαίνεται περίεργον διότι σου είπον ότι πρέπει να γεννηθήτε άνωθεν» (Ιωάννης 3,4-7. Παράβαλλε Και Ιωάννης 1,12-13).

Η άνωθεν γέννησις δια την οποίαν ομιλε! ο Χριστός, είναι το «λουτρόν της παλιγγενεσίας και ανακαινώσεως» (Τίτ. 3,5), δηλαδή το άγιον Βάπτισμα εις το όνομα της Αγίας Τριάδος.

«Τι πρέπει να κάμωμεν, άνδρες αδελφοί;» ερωτούν τα πλήθη τον Απόστολον Πέτρον (Πράξεις 2,37) και εκείνος απαντά:

Τί σημαίνει ἡ Κυριακὴ ρῆσις «τὸ Πνεῦμα ὅπου θέλει πνεῖ» (Ἰω. 3:8); Πρωτ. Ἰωάννης Φωτόπουλος.

Τί σημαίνει ἡ Κυριακὴ ρῆσις «τὸ Πνεῦμα ὅπου θέλει πνεῖ» (Ἰω. 3:8);

   Ἀφοῦ εἴδαμε τί λέγουν τὸ Εὐαγγέλιο καὶ οἱ Πατέρες περὶ τῆς ἐνεργείας τοῦ Ἁγίου Πνεύματος, ἂς δοῦμε τί σημαίνουν καὶ τὰ Κυριακὰ λόγια «Τὸ Πνεῦμα ὅπου θέλει πνεῖ». Ἡ ὀρθόδοξη ἑρμηνευτικὴ ἐπιβάλλει κάθε ἁγιογραφικὸ χωρίο νὰ τὸ βλέπουμε καὶ νὰ τὸ κατανοοῦμε στὴ συνάφειά του.

Τὰ λόγια λοιπὸν αὐτὰ λέγονται ἀπὸ τὸν Κύριο πρὸς τὸ Νικόδημο στὴ νυκτερινή τους συνομιλία (Ἰω. 3, 1-21). Κατ' ἀρχὰς ὁ Κύριος χωρὶς περιστροφὲς τὸν διδάσκει περὶ τῆς βασιλείας τοῦ Θεοῦ λέγοντάς του: «Ἀμήν, ἀμὴν λέγω σοί, ἐὰν μὴ τὶς γεννηθῆ ἄνωθεν, οὐ δύναται ἰδεῖν τὴν βασιλείαν τοῦ Θεοῦ».
 Ὁ Νικόδημος μὲ τὸν κοσμικό του λογισμὸ τὸν ἐρωτά: «πῶς δύναται ἄνθρωπος γεννηθῆναι γέρων ὧν; μὴ δύναται εἰς τὴν κοιλίαν τῆς μητρὸς αὐτοῦ δεύτερον εἰσελθεῖν καὶ γεννηθῆναι; ἀπεκρίθη Ἰησοῦς. ἀμὴν ἀμὴν λέγω σοί, ἐὰν μὴ τὶς γεννηθῆ ἐξ ὕδατος καὶ Πνεύματος, οὐ δύναται εἰσελθεῖν εἰς τὴν βασιλείαν τοῦ Θεοῦ».