† π. ΑΘΑΝΑΣΙΟΥ
ΜΥΤΙΛΗΝΑΙΟΥ
Η ΑΝΑΣΤΑΣΗ ΤΩΝ ΝΕΚΡΩΝ
Ὁμιλία
6η
LA RESURRECCIÓN DE LOS
MUERTOS
† YÉRONTAS ATANASIO MITILINEOS
Homilía 6 y última
6.1 «El
Dios no hizo la muerte».
6.2 «El
ésjato-último enemigo que se aniquila es la muerte»
6.3 Engaños helénicos sobre la psique
6.4 la composición del cuerpo humano
6.5 ¿Qué salva el Cristo, el cuerpo o la
psique-alma”
6.6 Los Padres sobre nuestro cuerpo
resucitado
6.7 La relación del cuerpo mortal y del
resucitado
6.8 ¿Qué es cuerpo espiritual?
6.9 La Santa Escritura sobre el cuerpo
resucitado
6.10 ¿Cómo se hará la resurrección de
los muertos?
6.11 Epílogo
Ὁμιλία 6η
«Ὁ Θε ὸς
θά να τον οὐκ ἐ ποί η σεν»
........................ 169
«Ἔ σχα τος
ἐ χθρὸς κα ταρ γεῖ ται ὁ θά να τος»
........ 171
Ἑλ λη νι κές
πλά νες περί ψυχῆς. ............................ 172
Ἡ σύσταση τοῦ
ἀνθρώπου. .................................. 177
Τί σώζει ὁ Χριστός;
τό σῶμα ἤ τήν ψυχή; ............ 179
Οἱ Πατέρες γιά
τό ἀναστημένο σῶμα. ................. 181
Σχέση θνητοῦ καί
ἀναστημένου σώματος. ........... 184
Τί εἶναι τό
«πνευματικό σῶμα»;
........................... 187
Ἡ Ἁγία Γραφή γιά
τό ἀναστημένο σῶμα. ........... 189
Πῶς θά γίνει ἡ
ἀνάσταση τῶν νεκρῶν; ................. 193
Ἐπίλογος.
............................................................... 196
Amigos míos, os recordaréis que la
vez pasada nos habíamos referido al fenómeno de la muerte y dijimos
que es el mayor problema del ser humano. Habíamos analizado que si
el Dios creó la muerte o no. Pero no habíamos acabado el tema. Ya
que vimos varias opiniones patrísticas, vamos a ver ahora qué dice
el logos de Dios sobre tema de la muerte.
Θά
θυ μᾶ στε, ἀ γα πη τοί μου, ὅ τι τήν
πε ρα σμέ νη φο ρά εἴ χα με ἀ να φερ θεῖ
στό φαι νό με νο τοῦ θα νά του καί εἴ πα με
πώς εἶ ναι τό με γα λύ τε ρο πρό βλη μα.
Εἴ χα με ἀ κό μη ἀ να λύ σει τό ἄν ὁ
Θε ός δη μι ούρ γη σε τόν θά να το ἤ ὄ χι.
Δέν ὁ λο κλη ρώ σα με ὅ μως τό θέ μα.
Ἀ φοῦ εἴ δα με διάφορες πα τε ρι κές
γνῶ μες, ἄς δοῦ με τώ ρα καί τί λέ ει ὁ
λό γος τοῦ Θε οῦ πά νω στό θέ μα τοῦ
θα νά του.
6.1 «El
Dios no hizo la muerte».
«Ὁ Θε ὸς
θά να τον οὐκ ἐ ποί η σεν»
En el libro Sabiduría Salomón leemos
lo siguiente: “Que no fue Dios quien hizo la muerte, ni se goza con
el exterminio y la muerte de los vivientes. Pues todo lo creó para
que perdurase, y sean saludables las criaturas del mundo; no hay en
ellas veneno exterminador, el elemento de la corrupción, ni tampoco
el Dios puso imperio del hades sobre la tierra, para que la muerte
aprisione los hombres a cuenta del hades” (S. Sal 1,13-14).
Στό βι βλί ο
Σο φί α Σο λο μῶν τος,
στό 1ο κε φά λαι ο, στούς στί χους 13-14,
δια βά ζου με τό ἑ ξῆς: «Ὁ
Θε ὸς θά να τον οὐκ ἐ ποί η σεν, οὐ δὲ
τέρ πε ται ἐ π’ ἀ πω λεί ᾳ ζών των.
ἔ κτι σε γὰρ εἰς τὸ εἶ ναι τὰ πάν τα ,
καὶ σω τή ρι οι αἱ γε νέσεις τοῦ κό σμου,
καὶ οὐκ ἔ στιν ἐν αὐ ταῖς φάρ μα κον
ὀ λέ θρου οὔ τε ᾅ δου βα σί λει ον ἐ πὶ
γῆς ». Δη λα δή:
Ὁ Θε ός δέν ἔ κα νε τόν θά να το , οὔ τε
χαί ρε ται ὅ ταν οἱ ἄν θρω ποι χά νον ται
καί πε θαί νουν· για τί ὅ λα τά
δη μι ούρ γη σε γιά νά ὑ πάρ χουν καί γιά
νά σώ ζον ται ἀ πό κά θε κα τα στρο φή.
Δέν ὑ πάρ χει σέ αὐ τά τό δη λη τή ρι ο,
τό στοι χεῖ ο τῆς φθο ρᾶς , οὔ τε
ἔ βα λε ὁ Θε ός ἐ πά νω στή γῆ τό
βα σί λει ο τοῦ Ἅ δου γιά νά εἰ σπράτ τει
ὁ θά να τος γιά λο γα ρια σμό τοῦ Ἅ δου
τούς ἀν θρώ πους.
En el mismo libro: ”Porque el Dios
creó al hombre para la incorrupción y lo hizo a imagen de su propio
ser. Mas por envidia del diablo entró la muerte en el mundo, y la
experimentan los que le pertenecen (S. Sal 2,23-24), es decir, el
diablo indujo a los primeros en ser creados a que pecaran.
Στό ἴ διο
βι βλί ο, Σο φί α
Σο λο μῶν τος, στό 2ο
κε φά λαι ο, στί χοι 23, 24, δια βά ζου με
ἐ πί σης: «ὁ Θε ὸς
ἔ κτι σε τὸν ἄν θρω πον ἐ π’ ἀ φθαρ σί ᾳ
καὶ εἰ κό να τῆς ἰ δί ας ἰ δι ό τη τος
ἐ ποί η σεν αὐ τόν· φθό νῳ δὲ δι α βό λου
θά να τος εἰ σῆλ θεν εἰς τὸν κό σμον».
Δη λα δή: Ὁ Θε ός
δη μι ούρ γη σε τόν ἄν θρω πο γιά νά
εἶ ναι ἄ φθαρ τος καί τόν ἔ κα νε
σύμ φω να μέ τή δι κή Του εἰ κό να. Μπῆ κε
ὅμως ὁ θά να τος στόν κό σμο ἀ πό τόν
φθό νο τοῦ Δι α βό λου,
βά ζο ντας τούς πρω το πλά στους νά
ἁ μαρ τή σουν.
Y os acordaréis aquello que dice san
Teófilo de Antioquía, en su segunda epístola a Aftóliko, párrafo
27, de que el Dios no hizo los hombres mortales ni inmortales, sino
receptivos de la muerte y de la inmortalidad. Si hubieran escogido el
cumplimiento del mandamiento de Dios, entonces permanecerían
incorruptibles e inmortales. Realmente, está claro. Y dice el Dios:
“El día que comeréis de este fruto, por la muerte moriréis”
(Gen 2,17). ¿Cuándo moriréis? Si desobedecéis y trasgredís mi
mandamiento. Por lo tanto, si no desobedecéis y transgredís mi
mandamiento no probaréis la muerte.
Καί θά
θυ μᾶ στε
αὐ τό πού λέ ει ὁ Ἅ γιος Θε ό φι λος
Ἀν τι ο χεί ας,
στή
δεύ τε ρη ἐ πι στο λή του
Πρός Αὐ τό λυ κον,
πα ρά γρα φος 27, ὅ τι ὁ Θε ός δέν ἔ κα νε
τούς ἀν θρώ πους οὔ τε θνη τούς οὔ τε
ἀ θά να τους, ἀλ λά δε κτι κούς καί τοῦ
θα νά του καί τῆς ἀ θα να σί ας. Ἐ άν
δι ά λε γαν τήν τή ρη ση τῆς ἐν το λῆς
τοῦ Θε οῦ, τό τε θά ἔ με ναν ἄ φθαρ τοι
καί ἀ θά να τοι· ἐ άν δι ά λε γαν τήν
πα ρα κο ή, τό τε θά ἔ μπαι νε ὁ θά να τος.
Πράγ μα τι, εἶ ναι σα φές. Λέ ει ὁ Θε ός:
«ᾗ δ’ ἂν ἡ μέ ρᾳ
φά γη τε ἀπ’ αὐ τοῦ, θα νά τῳ
ἀ πο θα νεῖ σθε»1.
Πό τε θά πε θά νε τε;
Ὅ ταν θά πα ρα βεῖ τε τήν ἐν το λή μου.
Συ νε πῶς , ἐ άν δέν πα ρα βεῖ τε τήν
ἐν το λή μου, δέν θά δο κι μά σε τε
θά να το.
Vemos, pues, clarísimamente, que la
muerte no es creada por el Dios, y por consecuencia no es fenómeno
natural o físico. Esto que lo conozcamos bien. No digamos que así
lo hizo el Dios. No, el Dios no hizo la muerte, tampoco es un
fenómeno natural.
Βλέ που με
λοι πόν σα φέ στα τα, ἀ γα πη τοί μου,
ὅ τι ὁ θά να τος δέν εἶ ναι δη μι ούρ γη μα
τοῦ Θε οῦ, καί κα τά συ νέ πει α δέν
εἶ ναι οὔ τε καί φυ σι κό φαι νό με νο.
Αὐ τό ἄς τό γνω ρί ζου με. Μή λέ με «Ἔ,
ἔ τσι τά ἔ κα νε ὁ Θε ός ».
Ὄ χι, δέν ἔ κα νε ὁ Θε ός τόν θά να το,
οὔ τε εἶ ναι φυ σι κό φαι νό με νο.
6.2 «El
ésjato-último enemigo que se anula, aniquila es la muerte»
«Ἔ σχα τος
ἐ χθρὸς κα ταρ γεῖ ται ὁ θά να τος»
La muerte de lo más horrible que
existe en la creación, es “el ésjato (extremo, postrero)
enemigo”, tanto axiológicamente como esjatológicamente. Por
eso la Resurrección de Cristo anula la muerte, porque realmente como
dice el apóstol Pablo: “Y el postrero enemigo que será
destruido es la muerte” (1Cor 15, 26). Postrero enemigo, pues,
tanto axiomáticamente, de parte de cualidad, como cronológicamente,
esjatológicamente como último enemigo, se pondrá de lado, en
potencia de la Resurrección de Cristo, puesto que resucitarán todos
los muertos. Y cuando el Cristo nos resucitará “en el
último-ésjato día”, ya como vencedor de la muerte, entonces
se realizará también la Profecía de Isaías (15,6) y la de Oseas
(13,4), como proclama san Pablo en su primera epístola a los
Corintios (15, 56-57). Expresamente os digo los versículos, no sólo
para que vayáis a la Santa Escritura, sino también como
demostración y ratificación de que no lo digo yo sino el logos de
Dios.
Ὁ θά να τος
εἶ ναι τό φρι κτό τε ρο πράγ μα πού
ὑ πάρ χει μέ σα στή δη μι ουρ γί α, εἶ ναι
ὁ «ἔ σχα τος ἐ χθρός »,
καί ἀ ξι ο λο γι κῶς καί ἐ σχα το λο γι κῶς.
Γι’ αὐ τό ἡ Ἀ νά στα ση τοῦ Χρι στ οῦ
τόν κα ταρ γεῖ, δι ό τι πράγ μα τι, ὅ πως
λέ ει ὁ Ἀ πό στο λος Παῦ λος, «ἔ σχα τος
ἐ χθρὸς κα ταρ γεῖ ται ὁ θά να τος»2.
Τε λευ ταῖ ος ἐ χθρός
λοι πόν, καί ἀ ξι ο λο γι κά, ἀ πό πλευ ρᾶς
ποι ό τη τος, ἀλ λά καί χρο νο λο γι κά,
ἐ σχα το λο γι κά, σάν ὁ τε λευ ταῖ ος
ἐ χθρός, θά τε θεῖ στήν ἄ κρη, δυ νά μει
τῆς Ἀ να στά σε ως τοῦ Χρι στοῦ, ἀ φοῦ
θά ἀ να στη θοῦν ὅ λοι οἱ νε κροί. Καί
ὅ ταν ὁ Χρι στός θά μᾶς ἀ να στή σει
τήν «ἔ σχα τη ἡ μέ ρα»,
ὡς νι κη τής πλέ ον τοῦ θα νά του, τό τε
θά πραγ μα το ποι η θεῖ καί ἡ προ φη τεί α
τοῦ Ἡ σα ΐ ου, στό 25, 6, καί τοῦ Ὠ ση έ,
στό 13, 4, ὅ πως τήν ἀ να φω νεῖ ὁ
Ἀ πό στο λος Παῦ λος, στό 15ο κε φά λαι ο
τῆς Α΄ Πρός
Κο ριν θί ους, 56-57.
Ἐ πί τη δες ἀ να φέ ρω τίς πα ρα πομ πές,
ὄ χι μό νο γιά νά ἀ να τρέ χε τε στήν
Ἁ γί α Γρα φή, ἀλ λά καί ὡς κα το χύ ρω ση
τῶν τεκ μη ρί ων, ὅ τι δέν τά λέ ω ἐ γώ
ἀλ λά ὁ λό γος τοῦ Θε οῦ.
Qué dice y proclama Pablo: “¿Dónde
está, oh muerte, tu aguijón venenoso? ¿Dónde, oh hades, tu
victoria? ya que el aguijón de la muerte es el pecado, y el poder y
la fuerza del pecado, la ley” (1Cor 15, 55-56). Aquí se
personifica el Hades. Por supuesto que el Hades no es persona,
simplemente es personificado. Puesto que “el hades entregará
sus muertos” (Apoc 20,13), como dice el libro del Apocalipsis
de san Juan, y entonces ya no habrá hades.
Τί λέ ει
λοι πόν ὁ Ἀ πό στο λος Παῦ λος καί τί
ἀ να φω νεῖ; «Κα τε πό θη
ὁ θά να τος εἰς νῖ κος· ποῦ σου ,
θά να τε, τὸ κέν τρον; ποῦ σου, ᾅ δη ,
τὸ νῖ κος;»! Πά ει ,
πά ει ὁ θά να τος , νι κή θη κε ὁ
θά να τος ! Ποῦ εἶ ναι , θά να τε, τό
δη λη τη ρι α σμέ νο κεν τρί σου , πού
κέν τρι ζες ὅλους τούς ἀν θρώ πους
καί ὁ δη γοῦν ταν στήν
ἀ πώ λεια, δη λα δή στόν
χω ρι σμό ψυ χῆς καί σώ μα τος ; Ἅ δη ,
ποῦ εἶ ναι ἡ νί κη σου ;...
Ἐ δῶ προ σω ποποι εῖ ται ὁ Ἅ δης. Δέν
εἶ ναι βε βαί ως πρό σω πο ὁ Ἅ δης·
ἁ πλῶς προ σω πο ποι εῖ ται. Ἐ φό σον
«καί ὁ Ἅ δης θά δώ σει
τούς νε κρούς του»3,
ὅ πως λέ ει στό βι βλί ο τῆς Ἀ πο κα λύ ψε ως
ὁ Ἅ γι ος Ἰ ω άν νης, τό τε πλέ ον δέν θά
ὑ πάρ χει ὁ Ἅ δης.
El apóstol Pablo nos da un camino
teológico de esta cosa y dice: “el centro de la muerte es el
pecado”. Como la avispa con su aguijón que tiene veneno y
envenena al que picará, así también el aguijón de la muerte es el
pecado; “y la fuerza del pecado, es la ley”. Aquí cuántas
cosas se podrían decir… pero sólo os diré algo en resumen.
Ὁ Ἀ πό στο λος
Παῦ λος μᾶς δί νει μί α θε ο λο γι κή
πο ρεί α αὐ τοῦ τοῦ πράγ μα τος καί
λέ ει: «τὸ δὲ κέν τρον
τοῦ θα νά του ἡ ἁ μαρ τί α».
Ὅ πως ἡ σφή κα, μέ τό κε ντρί πού ἔ χει
ἐ κεῖ τό δη λη τή ριο καί δη λη τη ριά ζει
ἐ κεῖ νον πού θά κεν τρί σει, ἔ τσι καί
τό κεν τρί
τοῦ θα νά του εἶ ναι ἡ
ἁ μαρ τί α · «ἡ
δὲ δύ να μις τῆς ἁ μαρ τί ας ὁ νόμος »,
καί ἡ
δύ να μη τῆς ἁ μαρ τί ας εἶ ναι ὁ νό μος.
Ἐ δῶ πό σα πράγ μα τα θά μπο ροῦ σαν νά
εἰ πω θοῦν... ἀλ λά τά πα ρα τρέ χω καί
σᾶς λέ ω σύν το μα μό νο κά τι.
El pecado tomó la fuerza, desde el
momento que el Dios dijo a los primeros en ser creados, que no
prueben del fruto de aquel árbol. Entonces entró la ley y desde
aquel momento tomó potencia o fuerza el pecado. Es decir, podrían
comer sin miedo de aquel árbol, si no se hubiera puesto la
prohibición, si no se hubiera puesto la ley. Pero a pesar de esto:
¡“Pero las gracias sean dadas a Dios, que nos da la victoria
por medio de nuestro Señor Jesús Cristo” (1Cor 15,57), porque
el Cristo venció la muerte!
Ἡ ἁ μαρ τί α
πῆ ρε δύναμη ἀ πό τή στιγ μή πού
εἶ πε ὁ Θε ός στούς πρω το πλά στους νά
μή δο κι μά σουν ἀ πό τόν καρ πό ἐ κεί νου
τοῦ δέν δρου. Τό τε μπῆ κε ὁ νό μος καί
ἀ πό τή στιγ μή ἐ κεί νη πῆ ρε δύ να μη
ἡ ἁ μαρ τί α. Δηλαδή θά μπο ροῦ σαν νά
φᾶ νε ἄφοβα ἀπό τό δέν δρο ἐ κεῖ νο,
ἐ άν δέν εἶ χε τε θεῖ ἡ ἀ πα γό ρευ ση,
ἐ άν δέν εἶ χε τε θεῖ ὁ νό μος. Ἀλ λά,
πα ρά ταῦ τα, «τῷ δὲ
Θε ῷ χά ρις τῷ δι δόν τι ἡ μῖν τὸ νῖ κος
διὰ τοῦ Κυ ρί ου ἡ μῶν Ἰ η σοῦ Χρι στοῦ»4,
δηλαδή χά ρη καί δό ξα
στόν Θε ό , πού μᾶς ἔ δω σε τή νί κη διά
τοῦ Ἰ η σοῦ Χρι στοῦ,
δι ό τι ὁ Χρι στός νί κη σε τόν θά να το!
6.3 Engaños helénicos sobre la
psique
Ἑλ λη νι κές
πλά νες περί ψυχῆς.
Pero posiblemente alguien pregunte: ¿No
sería bastante con que la psique se quedara inmortal, y podría así
sola salvarse o condenarse? ¿Para qué hace falta el cuerpo, no es
bastante que exista la psique sola? Además es una frase que la
utilizamos casi diariamente: “Salvar mi psique”. Así decimos,
“¡cuido de la psique para salvarme! ¿Pero esto es bastante?
Ἀλ λ’ ἴ σως
ρω τή σει κά ποιος: «Δέν
θά ἦ ταν ἀρ κε τό τό ὅ τι ἡ ψυ χή μέ νει
ἀ θά να τη , καί θά μπο ροῦ σε αὐ τή
μό νη νά σω θεῖ ἤ νά κα τα δι κα στεῖ ;
Τί χρει ά ζε ται τό σῶ μα; δέν εἶ ναι
ἀρ κε τό νά ὑ πάρ χει μό νη ἡ ψυ χή;».
Ἐ ξάλ λου τό σο συ χνά λέ με στήν
κα θη με ρι νή μας φρα σε ο λο γί α τήν
πρό τα ση «νά σώ σω τήν
ψυ χή μου». Ἔ τσι λέ με:
«Φρο ντί ζω νά σώ σω τήν ψυ χή μου».
Δέν λέ με «Φρο ντί ζω νά
σω θῶ», ὥστε νά
ὑ πο νοοῦμε τή σωτηρία καί τῆς ψυ χῆς
καί τοῦ σώ μα τος, ἀλ λά
λέ με «νά
σώ σω τήν ψυ χή μου»!
Εἶ ναι ἀρ κε τό ὅ μως αὐ τό;
Queridos míos, se trata de un engaño
platónico. Y se han introducido en nuestra vida, en nuestra
fraseología, en nuestra percepción y en nuestra fe, muchas cosas,
demasiados engaños. Uno de estos engaños es que queríamos salvar
sólo nuestra psique. No olvidemos que la filosofía platónica
considera el cuerpo mortal, sin valor y sin importancia, y que la
psique ha sido encerrada dentro en el cuerpo y allí dentro está
fastidiada, sufre. El cuerpo pues, no tiene ningún valor. Sobre
todo, ya que el cuerpo se considera la cárcel de la psique, ojalá
que pudiéramos librarnos de este lo antes posible, (Platón, sobre
el cuerpo).
Ἀ γα πη τοί
μου, πρό κει ται πε ρί πλα τω νι κῆς
πλά νης. Καί ἔ χουν εἰ σα χθεῖ ὡς πλά νη
μέ σα στή ζω ή μας, στή φρα σε ο λο γί α
μας, στήν ἀν τί λη ψή μας, στό πι στεύ ω
μας, πά ρα πολ λά πράγ μα τα, πά ρα πολ λές
πλά νες· μιά ἀ π’ αὐ τές εἶ ναι καί τό
ὅ τι θά θέ λα με νά σώ σου με μό νο τήν
ψυ χή μας. Μήν ξε χνᾶ με ὅ τι στήν
πλα τω νι κή φι λο σο φί α τό σῶ μα
θε ω ρεῖ ται θνη τό, χωρίς ἀ ξί α, χωρίς
ση μα σί α, καί ὅ τι ἡ ψυ χή συ νε λή φθη
καί κλεί στη κε μέ σα σέ ἕ να θνη τό σῶ μα
καί τα λαι πω ρεῖ ται μέ σα σ’ αὐ τό.
Δέν ἔ χει κα μί α ἀ ξί α λοι πόν τό σῶ μα.
Καί μά λι στα, ἀφοῦ τό σῶ μα θε ω ρεῖ ται
φυ λα κή τῆς ψυ χῆς,
μα κά ρι νά μπο ρού σα με νά ἀ παλ λα γοῦ με
ἀ πό αὐ τό ὅ σο τό δυ να τόν γρη γο ρό τε ρα.5
En un diálogo bellísimo de san
Justino el filósofo con Trifón, que he leído por casualidad, dice,
al que cree en las posiciones platónicas, lo siguiente: “Dices
que el cuerpo es la cárcel de la psique; Pero, ¿dime por favor, el
homicidio es bueno o malo? Malo”, responde aquel. “¿Pero
por qué es malo; puesto que con el homicidio el homicida contribuye
a la liberación de la psique de la cárcel del asesinado? Por
consiguiente, el homicidio es una praxis buena”.
Σ’ ἕ ναν
ὡ ραι ό τα το δι ά λο γο τοῦ Ἁ γί ου
Ἰ ου στί νου, Πρός
Τρύ φω να, πού διά βα σα
συμ πτω μα τι κά, λέ ει σέ ἐ κεῖ νον πού
πι στεύ ει στίς πλα τω νι κές θέ σεις τό
ἑ ξῆς: «Λές ὅ τι τό
σῶ μα εἶ ναι ἡ φυ λα κή τῆς ψυ χῆς. Πές
μου , σέ πα ρα κα λῶ· ὁ φό νος εἶ ναι
κα λό ἤ κα κό πράγ μα ; ».
«Κα κό πράγ μα »
λέ ει ἐ κεῖ νος. « Ἀλ λά
για τί νά εἶ ναι κακό ; Ἐ φό σον μέ
τόν φό νο ὁ φο νιάς συν τε λεῖ στήν
ἀπε λευ θέ ρω ση τῆς ψυ χῆς τοῦ
φο νευ μέ νου ἀ πό τή φυ λα κή της.
Ἄ ρα λοι πόν ὁ φό νος πρέ πει νά εἶ ναι
κα λή πρά ξη ».
Habéis visto, por favor, qué punto de
vista o tesis. Aquí inmediatamente vemos el control de la cosa;
porque entonces el homicida se consideraría realmente nuestro
benefactor, si nos asesinara; o si no se encontrara un homicida,
entonces nosotros deberíamos suicidarnos, precisamente para
liberarnos de la cárcel que es el cuerpo y es molesto, porque allí
dentro se ha encerrado la psique y sufre.
Εἴ δα τε,
πα ρα κα λῶ, θέ ση; Βλέ που με ἀ μέ σως
ἐ δῶ τόν ἔ λεγ χο τοῦ πράγ μα τος·
δι ό τι τό τε ὁ φο νιάς πράγ μα τι θά
θε ω ρεῖτο εὐ ερ γέ της μας, ἐ άν μᾶς
σκό τω νε· ἤ, ἐ άν δέν βρι σκό ταν κά ποιος
φο νιάς, τό τε ἐ μεῖς ἔπρεπε νά
αὐ το κτο νού σα με γιά νά ἀ παλ λα γοῦ με
ἀ κρι βῶς ἀ πό τή φυ λα κή
τῆς ψυχῆς, ἀπό τό
σῶ μα, πού εἶ ναι ἐ νο χλη τι κό, δι ό τι
μέ σα ἐ κεῖ κλεί στη κε ἡ ψυ χή καί
τα λαι πω ρεῖ ται.
Todas estas cosas son engaños helenos;
expresión que utilizan los Padres, con el sentido amplio de la
palabra. Amigos míos, no hay una posición o tesis tal en el
Cristianismo. Todos los sistemas filosóficos en su base son
dualistas, es decir, consideran el cuerpo y la materia en general,
como algo malo y el espíritu como algo bueno: consideran que son dos
principios eternos, que continuamente combaten entre sí, sin que una
pueda sobreponerse a la otra. El Dios hizo el cielo y la tierra, hizo
las psiques y no hay principio del mal en la materia. EL Dios es el
creador de la materia. La materia por sí misma no es mala, no
existe, ni hay nada malo en ella.
Ὅ λα αὐ τά
τά πράγ μα τα εἶ ναι ἑλ λη νι κές
πλά νες · ἔκ φρα ση
πού χρη σι μο ποι οῦν οἱ Πα τέ ρες, μέ
τήν εὐ ρεῖ α ἔν νοι α τῆς λέ ξε ως.
Ἀ γα πη τοί μου, δέν ὑ πάρ χει τέ τοια
θέ ση ἐ δῶ στόν Χρι στι α νι σμό. Ὅ λα
τά φι λο σο φι κά συ στή μα τα εἶ ναι
κα τά βά ση δι αρ χι κά, δηλαδή θε ω ροῦν
τό σῶ μα, καί τήν ὕ λη γε νι κά, σάν κά τι
τό κα κό, καί τό πνεῦ μα σάν κά τι τό
κα λό· θε ω ροῦν ὅ τι εἶ ναι δυ ό
αἰ ώ νι ες ἀρ χές, πού δια ρκῶς
ἀν τι μά χον ται, χω ρίς νά μπο ρεῖ ἡ
μί α νά ὑ περ νι κή σει τήν ἄλ λη. Ἀλ λά
τέ τοι α πράγ μα τα στόν Χρι στι α νι σμό
δέν ὑ πάρ χουν. Ὁ Θε ός ἔ κα νε τόν
οὐ ρα νό καί τή γῆ, ἔ κα νε τίς ψυ χές,
καί δέν ὑ πάρ χει ἀρ χή κα κοῦ στήν
ὕ λη· ὁ Θε ός εἶ ναι δη μι ουρ γός τῆς
ὕ λης. Ἡ ὕ λη κα θε αυ τή δέν εἶ ναι
κα κή, δέν ὑπάρ χει τί πο τε τό κα κό.
Pero para la percepción platónica, la
misma Encarnación de Dios es una cosa impensable e incomprensible.
¿El Dios hacerse hombre… impensable! ¡Si por entrar en el cuerpo
una psique, que preexiste al cielo, es considerado como una
condena, mucho menos si el Dios entrase en un cuerpo! ¡Si para la
percepción platónica el hecho de la Encarnación es impensable,
mucho más la resurrección de los muertos, y aún más la ascensión
de los cuerpos! ¡Pero lo más impensable aún es que vivan los
cuerpos en la Eternidad, en la misma Realeza increada de Dios! Por
eso estas tesis o posiciones helénicas que están llenas de engaños,
las ponemos de lado. Y la percepción de que sólo con la salvación
de la psique nos basta, esto también es un engaño.
Κα τάτήν
πλα τω νι κή ἀν τί λη ψη ὅ μως, κι αὐ τή
ἡ Ἐναν θρώ πη ση τοῦ Θεοῦ εἶ ναι
ἀ δι α νό η το πράγ μα. Ὁ Θε ός νά γί νει
ἄν θρω πος;... Ἀ δι α νό η το! Ἐάν τό νά
μπεῖ μέ σα σ’ ἕ να σῶ μα μιά ψυ χή, πού
προ ϋ πάρ χει στόν οὐρα νό, θε ω ρεῖ ται
κα τα δί κη, πό σο μᾶλ λον τό νά μπεῖ σέ
ἕ να σῶ μα ὁ Θε ός! Ἐάν κα τά τήν
πλα τω νι κή ἀντί λη ψη τό γε γο νός τῆς
Ἐ ναν θρω πή σε ως εἶ ναι ἀ δι α νό η το,
πο λύ δέ πε ρισ σό τε ρο ἡ ἀ νά στα ση
τῶν νε κρῶν, καί ἀκό μη πε ρισ σό τε ρο
ἡ ἀ νά λη ψη τῶν σω μά των! Ἀλ λά τό πιό
ἀ δι α νό η το εἶ ναι τό νά ζή σουν τά
ἀν θρώ πι να σώ ματα στήν Αἰ ω νι ό τη τα,
μέ σα σ’ αὐ τή τή Βα σι λεί α τοῦ Θεοῦ!
Γι’ αὐ τό αὐ τές τίς ἑλ λη νι κές
θέ σεις, τίς γε μᾶ τες ἀ πό πλά νη, τίς
βά ζου με στήν ἄ κρη. Καί ἡ ἀν τί λη ψη
ὅ τι εἶ ναι ἀρ κε τό νά σω θεῖ μό νη ἡ
ψυ χή, εἶ ναι κι αὐ τό μί α πλά νη.
Además, decimos que la psique es por
naturaleza inmortal. ¿Pero quién nos lo ha dicho esto?... La
psique-alma no es inmortal por su naturaleza. ¡Pero atención, no me
vais a decir que la psique es mortal! Hubo una herejía que decía
que con la muerte biológica la psiques mueren junto con el cuerpo,
algo que sostienen también los milenaristas o testigos de Jehová.
No, pero prestad atención. San Juan el Damasceno en su 2 libro
párrafo 17, dice: “Si el ángel que es esencia
noerá-espiritual, recibió la inmortalidad, es decir, que el Dios
quiere que los ángeles sean inmortales, mucho más la psique
humana”. Por lo tanto, la psique humana no es por naturaleza
inmortal. La posición de que la psique por naturaleza es inmortal es
un engaño helénico (término utilizado por los santos
Padres).
Ἀλ λά ἐ πί
πλέ ον λέ με ὅ τι ἡ ψυ χή εἶ ναι ἐκ
φύσεως ἀ θά να τη. Ποιός μᾶς τό εἶ πε
αὐ τό, ἀ γα πη τοί μου;... Ἡ ψυ χή δέν
εἶ ναι ἀ θά να τη ἀπό τή φύση της. Ἀλ λά
προ σέξ τε: μή μέ πεῖ τε θνη το ψυ χί τη !
Ὑ πῆρ ξε μί α αἵ ρε ση πού ἔ λε γε ὅ τι
μέ τόν βι ο λο γι κό θά να το οἱ ψυ χές
πε θαί νουν μα ζί μέ τό σῶ μα, κά τι πού
ὑ πο στη ρί ζουν καί οἱ Χι λια στές.
Ὄ χι, προ σέξτε. Ὁ Ἅ γιος Ἰ ω άν νης ὁ
Δα μα σκη νός στό 2ο βι βλί ο, 17η πα ρά γρα φος
–ἔκ δο ση Ὀρ θο δό ξου
Πί στε ως– λέ ει:
«Ἄγ γε λος τοί νυν ἐ στὶν
οὐ σί α νο ε ρά... κα τὰ χά ριν ἐν τῇ
φύ σει τὸ ἀ θά να τον εἰ λη φυῗ α»6.
Ἐ άν λοι πόν ὁ ἄγ γε λος, ἀ γα πη τοί
μου, πού εἶ ναι
νο ε ρή οὐ σί α, πού
εἶ ναι πνεῦ μα, πῆ ρε
τήν ἀ θα να σί α κα τά
χά ριν, δη λα δή ὁ Θε ός θέ λει νά μέ νουν
οἱ ἄγ γε λοι ἀ θά να τοι, πο λύ δέ
πα ρα πά νω ἡ ἀν θρώ πι νη ψυ χή. Συ νε πῶς
ἡ ἀν θρώ πι νη ψυ χή δέν εἶ ναι κα τά
φύσιν ἀ θά να τη. Ἡ θέ ση ὅ τι ἡ ψυ χή
κα τά φύ σιν εἶ ναι ἀ θά να τη εἶ ναι
ἑλ λη νι κή πλά νη.
También es un engaño helénico de que
la psique preexiste. No preexiste la psique; la psique es creada
junto con el cuerpo; una vez hay concepción, a la vez tenemos el
hombre. Y ἄν θρω πος
ánzropos hombre o ser humano quiere decir cuerpo y
psique. Al mismo momento. Ahora bien, cómo ocurre esta cosa, es un
misterio. Pero las psiques no preexisten. Ni el cuerpo precede de la
psique, porque entonces el hombre proviene de la bestia; tampoco que
la psique precede del cuerpo, porque entonces aceptaríamos la teoría
de Platón. Cuando el Dios hizo a Adán, le hizo a la vez psique y
cuerpo, a pesar de que la descripción parezca que se haga primero el
cuerpo y después lo sopla “espíritu de vida”, es
cuestión de descripción. La creación de la psique y del cuerpo es
a la vez.
Ἐ πί σης
ἑλ λη νι κή πλά νη
εἶ ναι καί τό ὅ τι ἡ ψυ χή προ ϋ πάρ χει.
Δέν προ ϋ πάρ χει ἡ ψυ χή· ἡ ψυ χή
δη μι ουρ γεῖ ται μα ζί μέ τό σῶ μα· ἅ μα
σύλ λη ψις , ἅ μα ἄν θρω πος.
Καί ἄν θρω πος
θά πεῖ καί σῶ μα καί ψυ χή. Τήν ἴ δι α
στιγ μή. Τό πῶς συμ βαί νει τώ ρα αὐ τό
τό πράγ μα, ἀ πο τε λεῖ ἕ να μυ στή ριο.
Οἱ ψυ χές ὅ μως δέν προ ϋ πάρ χουν. Οὔ τε
τό σῶ μα προ η γεῖ ται τῆς ψυ χῆς,
δι ό τι θά δε χό μα σταν ὅ τι ὁ ἄν θρω πος
προ έρ χε ται ἀ πό τό κτῆ νος, ἀλ λά
οὔ τε καί ἡ ψυ χή προ η γεῖ ται τοῦ
σώ μα τος, δι ό τι θά δε χό μα σταν τή
θε ω ρί α τοῦ Πλά τω νος πε ρί προ ϋ πάρ ξε ως
τῶν ψυ χῶν · ἔ χου με ταυ το χρό νως
ψυ χή καί σῶ μα. Ὅταν ὁ Θε ός ἔ κα νε
τόν Ἀ δάμ, τόν ἔ κα νε ταυ τό χρονα ψυ χή
καί σῶ μα, ἔ στω κι ἄν στήν πε ρι γρα φή
μοιά ζει νά κά νει πρῶ τα τό σῶ μα του
καί με τά νά τό ἐμ φυσᾶ «πνεῦ μα
ζω ῆς»· εἶ ναι θέ μα
πε ρι γρα φῆς. Ἡ δη μι ουρ γί α τῆς ψυ χῆς
καί τοῦ σώ μα τος εἶ ναι ταυ τό χρο νη.
Por lo tanto, la psique no es por sí
misma inmortal. Sino que el Dios quiere que sea inmortal. Si la
psique fuera inmortal por naturaleza, entonces también ella sería
dios, sería increada, y por lo tanto no nacida. Pero increado y no
nacido es sólo el Dios. Si aceptamos que la psique es inmortal
entonces la igualamos y lo ponemos a lado de Dios.
Ἄ ρα λοι πόν
ἡ ψυ χή δέν εἶ ναι ἀ πό μόνη της
ἀ θά να τη, ἀλ λά ὁ Θε ός θέ λει νά εἶ ναι
ἀ θά να τη. Ἄν ἦ ταν ἐκ φύ σε ως ἀ θά να τη
ἡ ψυ χή, τό τε θά ἦ ταν κι αὐ τή θε ός,
θά ἦ ταν ἄ κτι στη, καί συ νε πῶς
ἀ γέν νη τη. Ἀλ λά ἄ κτι στος καί
ἀ γέν νη τος εἶ ναι μό νο ὁ Θε ός. Ἄν
λοι πόν δε χθοῦ με τήν ψυ χή ἀ θά να τη,
τό τε τή βά ζουμε δί πλα στόν Θε ό.
Ni vale aquel engaño terrible,
panteísta, que oímos a menudo y lo escriben también en redacciones
los alumnos en las escuelas y aún en logos políticos, ¡de que la
psique es una chispa divina de la esencia de Dios! ¿Una chispa
divina?... ¿La psique es de trocitos de Dios?... ¡Entonces los
trocitos de Dios, las psiques, pecan, y por tanto peca también la
deidad!... Esto se controla. Las psiques son creaciones igual que los
ángeles. No tienen ninguna relación con la esencia, sustancia de
Dios. Otra cosa es que el Dios es espíritu, y también las psiques
son espíritu; es otra cosa. Está claro que las psiques son gruesas
en relación con el espíritu de Dios, de modo que no pueden ver, ni
verán nunca la esencia o sustancia espiritual de Dios, es decir, la
increada sustancia o esencia de Dios. Jamás. Así, pues, la psique
no es inmortal; sólo el Dios por Sí Mismo es inmortal, y
simplemente quiere que las psiques sean inmortales.
Οὔ τε ἰσχύει
ἐ κεῖ νο τό φο βε ρά πλα νε μέ νο, τό
παν θε ϊ στι κό, πού τό ἀ κοῦ με πο λύ
συ χνά καί τό γρά φου νε καί σέ ἐκ θέσ εις
πολ λές φο ρές στά σχο λεῖ α μας, ἀκόμα
καί σέ πο λι τι κούς λό γους λε γό ταν
κά πο τε –δέν ξέ ρω τώ ρα τί λέ γε ται–
ὅ τι δηλαδή ἡ ψυ χή εἶ ναι ἕ νας θεῖ ος
σπιν θήρ ἀ πό τή θεί α
οὐ σί α, ἀ πό τήν οὐ σί α τοῦ Θε οῦ!
Θεῖ ος σπιν θήρ
ἡ ψυ χή;... Εἶ ναι κομ μα τά κι τοῦ Θε οῦ
ἡ ψυχή;... Τό τε λοι πόν τά κομ μα τά κια
τοῦ Θε οῦ, οἱ ψυ χές,
ἁ μαρ τά νουν, καί συ νε πῶς ἁ μαρ τά νει
ἡ Θε ό τη τα!... Ἐ λέγ χε ται αὐ τό. Οἱ
ψυ χές εἶ ναι κτί σμα τα, ὅ πως καί οἱ
ἄγ γε λοι, εἶ ναι δη μι ουρ γή μα τα. Δέν
ἔ χουν κα μί α σχέ ση μέ τήν οὐ σί α τοῦ
Θε οῦ, ἀ γα πη τοί μου. Ἄλ λο τό ὅ τι ὁ
Θε ός εἶ ναι πνεῦ μα, καί οἱ ψυ χές
εἶ ναι πνεύ μα τα· ἕ τε ρον
ἑ κά τε ρον. Βε βαί ως
οἱ ψυ χές εἶ ναι τό σο χον δρο ει δεῖς
σέ σχέ ση μέ τό πνεῦ μα τοῦ Θε οῦ, ὥ στε
δέν μπο ροῦν νά βλέ πουν, οὔ τε εἶ δαν
οὔ τε θά δοῦν πο τέ, τή νο ε ρή οὐ σί α
τοῦ Θε οῦ, δη λα δή τήν ἄ κτι στη οὐ σί α
τοῦ Θε οῦ. Πο τέ. Ὥ στε λοι πόν ἡ ψυ χή
δέν εἶ ναι ἀ θά να τη· μό νον ὁ Θε ός
εἶ ναι ἀ πό μό νος Του ἀ θά να τος, καί
ἁπλῶς θέ λει οἱ ψυ χές νά εἶ ναι
ἀ θά να τες.
El apóstol Pablo dice a Timoteo:
“… Dios es el único
que posee la inmortalidad y que habita en una luz inaccesible e
increada…” (1Tim 6,16). Nadie más tiene este tipo de
inmortalidad.
Ὁ Ἀ πό στο λος
Παῦ λος στήν Α΄ Πρός
Τι μό θε ον ἐπι στο λή
του λέ ει: «...ὁ μό νος
ἔ χων ἀ θα να σί αν, φῶς οἰ κῶν
ἀ πρό σι τον»7.
Ὁ Θε ός εἶ ναι ὁ μό νος
πού ἔ χει ἀ θα να σί α
ἀ πό τόν ἑ αυ τό Του , πού κα τοι κεῖ
σέ ἀ πλη σί α στο φῶς.
Κα νείς ἄλ λος δέν ἔ χει τέ τοια
ἀ θα να σί α.
Ya que la psique-alma es creación, por
supuesto que es mortal. ¡Pero os dije que no muere, porque el Dios
lo quiere así, que no muera la psique!
Καί ἀ φοῦ
λοι πόν ἡ ψυ χή εἶναι δημιούργημα,
ἀ γα πη τοί μου, βε βαί ως εἶ ναι θνη τή.
Σᾶς εἶ πα ὅ μως ὅ τι δέν πε θαί νει,
για τί ὁ Θε ός θέ λει ἡ ψυ χή νά μήν
πε θαί νει.
6.4 la composición del cuerpo
humano
Ἡ σύσταση
τοῦ ἀνθρώπου.
¿Pero qué es lo que consiste al
hombre? ¿Qué es la psique y qué es el cuerpo? Pues, mejor dejar a
san Justino el Filósofo y Apologeta, -siglo II dC- a describírnoslo,
en su logos “Sobre la Resurrección”, párrafo 8: “¿Qué es
el ser humano? No es otra cosa que un animal lógico, -animal en el
sentido de vida, de ser- es existencia que está constituida con
psique-alma y cuerpo. Esto es el hombre. ¿Quizás la psique por sí
misma es el ser humano? O ¿quizás el cuerpo del hombre se llama ser
humano? Pero no es así, se dice el cuerpo del hombre. Puesto que el
hombre no es una cosa ni la otra, entonces es la conjunción de las
dos cosas, de la psique y del cuerpo”.
Τί εἶ ναι
ὅμως ἐ κεῖ νο πού συ νι στᾶ τόν ἄν θρω πο;
Εἶναι ἡ ψυ χή; Εἶναι τό σῶ μα; Ἄς
ἀ φή σου με κα λύ τε ρα τόν Ἅ γιο
Ἰ ου στῖ νο τόν Φι λό σο φο καί Ἀ πο λο γη τή
–εἶ ναι τοῦ 2ου αἰ ῶ νος– νά μᾶς τό
πε ρι γρά ψει στόν λό γο του Πε ρί
ἀ να στά σε ως, στήν 8η
παράγραφο:«Τί γάρ ἐ στιν
ὁ ἄν θρω πος , ἀλ λ’ ἢ τὸ ἐκ ψυ χῆς
καὶ σώ μα τος συ νε στὸς ζῷ ον λο γι κόν;
Μὴ οὖν κα θ’ ἑ αυ τὴν ψυ χὴ ἄν θρω πος ;
Οὔκ· ἀλ λ’ ἀν θρώ που ψυ χή.
Μή οὖν κα λοῖ το σῶ μα ἄν θρω πος; Οὔκ·
ἀλ λ’ ἀν θρώ που σῶ μα κα λεῖ ται .
Εἴ περ οὖν κα τ’ ἰ δί αν μὲν τού των
οὐ δέ τε ρον ἄν θρω πός ἐ στιν, τὸ δὲ
ἐκ τῆς ἀμ φο τέ ρων συμ πλο κῆς κα λεῖ ται
ἄν θρω πος ».
Δη λα δή: Τί
εἶ ναι ὁ ἄν θρω πος ; Ὁ ἄν θρω πος δέν
εἶ ναι πα ρά ζῶ ο λο γι κό
–ζῶ ο
μέ τήν ἔν νοι α τῆς ζωῆς, τοῦ ὄντος–
εἶ ναι ὕ παρ ξη πού
συ νί στα ται ἀ πό τήν ψυ χή καί τό σῶ μα .
Αὐ τό εἶ ναι ὁ ἄν θρω πος. Καί ρω τᾶ :
Μήπως αὐ τή κα θαυ τή ἡ
ψυ χή εἶ ναι ὁ ἄν θρω πος ;
Ὄ χι , δέν εἶ ναι ἡ
ψυ χή ἄν θρω πος , ἀλ λά εἶ ναι ἡ ψυ χή
τοῦ ἀν θρώ που . Μή πως
τό ἀν θρώ πι νο σῶ μα λέ γε ται ἄν θρω πος ;
Ὄχι , ἀλ λά λέ γε ται σῶ μα ἀν θρώ που.
Ἀ φοῦ λοι πόν δέν εἶ ναι
οὔ τε τό ἕ να ἄν θρω πος οὔ τε τό ἄλ λο ,
τότε εἶ ναι ἡ συ νέ νω ση καί τῶν δύ ο ,
καί τῆς ψυ χῆς καί τοῦ σώ μα τος.
Si tenemos en el ataúd un muerto,
tenemos sólo su cuerpo que se ha convertido en cadáver, porque la
psique se ha marchado. No es el ἄν θρω πος
ánzropos hombre al que tenemos al ataúd ¡Atención a esto: no
es el hombre! Ni la psique que se encuentra al hades o al paraíso es
ἄν θρω πος ánzropos
hombre, ser humano. Esto que tenemos en el ataúd es el cuerpo,
cadáver, y allí al hades o al paraíso está la psique-alma.
Ἄν θρω πος
ánzropos será cuando vuelvan a encontrarse estos dos juntos.
Esto es el ἄν θρω πος ánzropos
hombre, ser humano.
Ἄν ἔ χου με
ἕ ναν νε κρό σ’ ἕ να φέ ρε τρο, ἔ χου με
τό σῶ μα του μό νο, γιατί ἡ ψυ χή ἔ χει
φύ γει. Δέν εἶ ναι ἄν θρω πος αὐ τό πού
ἔ χου με στό φέ ρε τρο. Προ σέ ξτε: δέν
εἶ ναι ἄν θρω πος! Οὔ τε ἡ ψυ χή, πού
βρί σκε ται ἐ κεῖ στόν Ἅ δη ἤ στόν
Πα ρά δει σο, εἶ ναι ἄν θρω πος. Αὐτό
πού ἔχουμε στό φέ ρε τρο εἶ ναι τό σῶ μα,
καί ἐ κεῖ στόν Ἅδη ἤ στόν Παράδεισο
εἶ ναι ἡ ψυ χή. Ἄν θρω πος
θά εἶ ναι ὅταν θά ξα να βρε θοῦν αὐ τά
τά δύ ο μα ζί. Αὐ τό εἶ ναι ἄν θρω πος.
Y continúa: “El Dios ha llamado a
la vida y a la resurrección al ἄν θρω πος
ánzropos hombre, no sólo el cuerpo, ni sólo la psique; no ha
llamado sólo una parte, sino al ἄν θρω πος
ánzropos hombre entero”. (La
resurrección, 593.D2-10).
Καί συ νε χί ζει:
«κέ κλη κε δὲ ὁ Θε ὸς
εἰς ζω ὴν καὶ ἀ νά στα σιν τὸν
ἄν θρω πον», ὁ
Θε ός κά λε σε στή ζω ή καί τήν ἀ νά στα ση
τόν ἄν θρω πο∙ ὄ χι μό νο τό σῶ μα ,
οὔ τε μό νο τήν ψυ χή· «οὐ
τὸ μέ ρος , ἀλ λὰ τὸ ὅ λον κέ κλη κεν,
ὅ περ ἐ στὶ τὴν ψυ χὴν καὶ τὸ σῶ μα»8,
δέν κάλε σε τό ἕ να
μέ ρος μό νο , ἀλ λά ὁ λό κλη ρο τόν
ἄν θρω πο.
Y justifica lo anterior con la praxis
de la Iglesia con la siguiente manera: “Los dos fueron bañados
al agua y han trabajado la justicia” (ib. 593.D2-10).
Cuando fuimos bautizados al nombre del Padre, del Hijo y del Espíritu
Santo, amigos míos, fueron bautizados el cuerpo y la psique. Puesto
que se ha bautizado con nuestro cuerpo y nuestra psique juntos en la
pila, esto significa que el hombre entero se salvará. ¡Sería muy
curioso que se bautizara el cuerpo y se salvara sólo la psique!
Además, "los dos, cuerpo y psique,
han trabajado la justicia y la virtud“.
Καί
δι και ο λο γεῖ τά πα ρα πά νω ἀ πό τήν
πρά ξη τῆς Ἐκ κλη σί ας ὡς ἑ ξῆς:
«ἀμ φό τε ρα ἐ λού σαν το
καὶ ἀμ φό τε ρα τὴν δι και ο σύ νην
εἰρ γά σαν το»9.
Ὅ ταν βα πτι σθή κα με στό ὄ νο μα τοῦ
Πα τρός καί τοῦ Υἱ οῦ καί τοῦ Ἁ γί ου
Πνεύ μα τος, ἀ γα πη τοί μου, βα πτί σθη κε
τό σῶ μα μας μα ζί μέ τήν ψυ χή μας. Ἀ φοῦ
λοιπόν βα πτί σθη κε τό σῶ μα μας καί ἡ
ψυ χή μας μα ζί στήν κο λυμ βή θρα, αὐ τό
ση μαί νει ὅ τι ὁ λό κλη ρος ὁ ἄν θρω πος
θά σω θεῖ. Θά ἦταν πε ρί ερ γο νά
βα πτι σθεῖ τό σῶ μα, καί νά σω θεῖ μόνη
ἡ ψυ χή! Ἄλ λω στε «ἀμ φό τε ρα
τὴν δι και ο σύ νην εἰρ γά σαν το»,
καί ἡ ψυ χή καί τό σῶ μα
δού λε ψαν τήν ἀ ρε τή.
6.5 ¿Qué salva el Cristo, el
cuerpo o la psique-alma”
Τί σώζει ὁ
Χριστός; τό σῶμα ἤ τήν ψυχή;
Pero una cosa más. Si el cuerpo no
resucitará, ¿entonces qué sentido tiene que la psique no muere?
Atención por favor, para que veáis qué cosas contradictorias
vivimos y no las hemos investigado nunca. Por una parte, aceptamos la
inmortalidad de la psique, y por otra parte, no aceptamos la
resurrección del cuerpo; aunque decimos en el Credo: “Espero la
resurrección de los cuerpos”. Entonces, ¿qué sentido tiene decir
que la psique no muere, y no creer en la resurrección de los
muertos? ¿Qué significado tiene esto? Si el cuerpo no resucitará
no tiene sentido la inmortalidad de la psique.
Ἀλ λά καί
κά τι ἀ κό μη. Ἐ άν τό σῶ μα δέν θά
ἀ να στη θεῖ, τό τε τί ἔν νοι α ἔ χει τό
ὅ τι ἡ ψυ χή δέν πε θαί νει; Προ σέξ τε,
πα ρα κα λῶ, νά δεῖ τε τί ἀν τι φα τι κά
πράγ μα τα ζοῦ με, καί δέν τά ἐ ρευ νή σα με
πο τέ. Ἀ πό τή μιά με ριά δε χό μα στε
ἀ θα να σί α ψυ χῆς, καί ἀ πό τήν ἄλ λη
δέν δεχόμαστε ἀ νά στα ση σώ μα τος, ἄν
καί λέ με «προσ δο κῶ
ἀ νά στα σιν νε κρῶν».
Ἀλ λά τό τε τί ἔν νοι α ἔ χει τό νά ποῦ με
ὅτι ἡ ψυ χή δέν πε θαί νει, καί νά μήν
πι στεύ ου με στήν ἀ νά στα ση τῶν
νε κρῶν; Ἔ χει ἔν νοι α; Ἐ άν τό σῶ μα
δέν θά ἀ να στη θεῖ, δέν ἔ χει νό η μα ἡ
ἀ θα να σί α τῆς ψυ χῆς.
Dice san Justino el filósofo: “Si
la resurrección es para el cuerpo que ha caído, el espíritu no
cae”. La palabra ἀνά στα ση
(anástasi, levantarse o ponerse derecho de pie) se refiere a
algo que se ha caído y se ha levantado, se ha puesto derecho. La
palabra πτῶ μα
(ptoma) cadáver, es del verbo πί πτω
(pipto) caigo. El espíritu no cae, el cuerpo sí. Y
cuando decimos resurrección, entendemos levantamiento o elevación
del cuerpo.
Λέ ει ὁ Ἅ γιος
Ἰ ου στῖ νος: «Ἀ νά στα σίς
ἐ στι τοῦ πε πτω κό τος σαρ κί ου· πνεῦ μα
γὰρ οὐ πί πτει»10.
Ἡ ἀνά στα ση,
λέ ει, εἶ ναι γιά τό
σῶ μα πού ἔ χει πέ σει∙
τό πνεῦ μα δέν πέ φτει.
Ἡ ἀ νά στα ση λοι πόν ἀ να φέ ρε ται σέ
κά τι πού
ση κώ νε ται ὄρ θιο,
για τί ἔ πε σε· καί αὐ τό εἶναι μό νο
τό σῶ μα, για τί αὐ τό ἔ πε σε. Ἡ λέξη
πτῶ μα εἶ ναι ἀ πό τό
ρῆ μα πί πτω
καί ση μαί νει αὐ τό πού ἔ πε σε·
ἀ νά στα ση
θά πεῖ ὅ τι αὐ τό πού ἔ πε σε
ξα να ση κώ θη κε ὄρ θιο. Τό πνεῦ μα δέν
πέ φτει∙ ἡ σάρ κα πέ φτει. Κι ὅ ταν λέ με
ἀ νά στα ση,
ἐν νοῦ με ἀ νά στα ση τοῦ σώ μα τος.
El mismo san Justino dice un argumento
muy bueno: Si sólo la psique se salva, entonces “¿qué nuevo
más nos ha traído el Cristo que Pitágoras y Platón y todos los
filósofos que aceptan a Pitágoras y Platón, si la psique es
inmortal y no existe la resurrección de los cuerpos?...“ (ib
595 C1)
Ὁ ἴ δι ος
Ἅ γιος, ὁ Ἰ ου στῖ νος, λέ ει καί ἕ να
πο λύ ὡραῖ ο ἐ πι χεί ρη μα: Ἐ άν μό νη
ἡ ψυ χή σώ ζε ται, τό τε ὁ Χρι στός «τί
και νὸν ἡ μῖν ἔ φε ρε πα ρὰ Πυ θα γό ραν
καὶ Πλά τω να καὶ τὸν τού των χο ρόν;»11.
Τί πα ρα πά νω μᾶς ἔ φε ρε
ὁ Χρι στός , ἄν ἡ ψυ χή εἶ ναι ἀ θά να τη
καί δέν ὑ πάρ χει ἀ νά στα ση σώ μα τος ;
Τί πε ρί ερ γο , τί και νούρ γιο , τί
ἄλ λο πε ρισ σό τε ρο μᾶς ἔ φε ρε ὁ
Χρι στός ἀπό τόν Πυ θα γό ρα καί τόν
Πλά τω να καί ὅ λους τούς φι λο σό φους
πού δέ χον ται τόν Πυ θα γό ρα καί τόν
Πλά τω να;...
El Cristo, amigos míos, salva al
hombre entero. Y es muy característico que «ὁ
Λό γος σὰρξ ἐ γέ νε το el Logos se
hizo cuerpo y hombre” (Jn 1,14)».
Atención el Dios tomó, adquirió naturaleza humana, precisamente
para salvar al hombre entero; porque lo que no se toma o adquiere no
se salva (san Gregorio de Nicea). No entró en un cuerpo, sino que se
hizo hombre. Esto significa que ha adquirido cuerpo humano y psique
humana, tomó, adquirió los dos para salvar los dos.
Ὁ Χρι στός,
ἀ γα πη τοί μου, σώ ζει ὁ λό κλη ρο τόν
ἄν θρω πο. Καί εἶ ναι πο λύ χα ρα κτη ρι στι κό
τό ὅ τι «ὁ
Λό γος σὰρξ ἐ γέ νε το»12,
ὁ Θε ός Λόγος ἔ γι νε
ἄν θρω πος. Ὁ Θεός
προ σέ λα βε τήν ἀν θρώ πι νη φύ ση,
ἀ κρι βῶς γιά νά σώ σει ὁ λό κλη ρο τόν
ἄν θρω πο· δι ό τι ὅ,τι δέν προσ λαμ βά νε ται,
δέν σώ ζε ται.13
Δέν μπῆ κε σέ ἕ να σῶ μα, ἀλ λά ἔ γι νε
ἄν θρω πος. Αὐτό ση μαί νει ὅ τι πῆ ρε
καί ἀν θρώ πι νο σῶ μα καί ἀν θρώ πι νη
ψυ χή· πῆ ρε καί τά δυ ό, τά προ σέ λα βε,
γιά νά τά σώ σει καί τά δύ ο.
Aún es muy característico que el
Señor nos ha dado Su cuerpo y Su sangre. No nos ha dado Su espíritu,
sino Su Cuerpo y Su sangre, que se refieren a Su naturaleza humana.
Estos dos Cuerpo y Sangre de Cristo, los tomamos con nuestra boca del
cuerpo, y con estos dos se alimenta nuestra psique y nuestro cuerpo.
Todas estas cosas son un terrible realismo.
Ἀ κό μη εἶ ναι
πο λύ χα ρα κτη ρι στι κό ὅ τι ὁ Κύ ριος
μᾶς ἔ δω σε τό σῶ μα Του καί τό αἷ μα
Του. Δέν μᾶς ἔ δω σε τό πνεῦ μα Του,
ἀλ λά τό Σῶ μα Του καί τό Αἷ μα Του, πού
ἀ να φέ ρον ται στήν ἀνθρώπινη φύση
Του. Αὐτά τά δύο, Σῶ μα καί Αἷ μα Χρι στοῦ,
τά παίρνουμε μέ τό σω μα τι κό μας στό μα,
καί μέ αὐτά τρέ φεται καί ἡ ψυ χή μας
καί τό σῶ μα μας. Ὅ λα αὐ τά εἶ ναι ἕ νας
φο βε ρός ρε α λι σμός.
Así, pues, queridos míos, el hombre
entero, completo, resucitará y se salvará.
Ὥ στε λοι πόν,
ἀγαπητοί μου, ὁ λό κλη ρος ὁ ἄν θρω πος
θά ἀ να στη θεῖ καί θά σω θεῖ.
6.6 Los Padres sobre nuestro cuerpo
resucitado
Οἱ Πατέρες
γιά τό ἀναστημένο σῶμα μας.
Pero nos viene la siguiente pregunta:
¿Cuál será la nturaleza del cuerpo resucitado; cómo será este
nuevo cuerpo?
Τί θε ται
ὅ μως τό ἐ ρώ τη μα: Ποιά
θά εἶ ναι ἡ φύ ση τοῦ ἀ να στη μέ νου
σώ μα τος ; Πῶς
θά εἶναι αὐτό τό καινούργιο σῶμα ;
Dice san Juan Damasceno: “Tal y
como estaba el cuerpo del Señor después de la resurrección y
entraba con las puertas cerradas, sin cansancio, sin necesidad de
comida, ni de dormir y ni de beber” (Expositio fidei
100.98-99). ¿Cómo será este nuevo cuerpo? El nuevo cuerpo será
como este de Cristo; tal y como era el cuerpo de Cristo después de
la resurrección, así será el nuestro. Además, el Cristo no tiene
algo más ni menos para darnos de lo que nos ha dado. ¿Por qué?
¿Quizás tenía necesidad, el Dios que no necesita nada, adquirir la
naturaleza humana? No. ¿Entonces por qué la adquirió? Pues, la
adquirió para nosotros. Y no tomaría algo de más de lo que
nosotros no podríamos llegar, porque esto que tiene Su naturaleza
resucitada, esto exactamente quiere que tengamos nosotros también.
Por consecuencia, aquello que era el cuerpo de Cristo, esto será
también el nuestro.
Λέ ει ὁ
ἱ ε ρός Δα μα σκη νός: «οἷ ον
τὸ τοῦ Κυ ρί ου σῶ μα με τὰ τὴν
ἀ νά στα σιν κε κλει σμέ νων τῶν θυ ρῶν
δι ερ χό με νον, ἀ κο πί α στον, τρο φῆς,
ὕ πνου καὶ πό σε ως ἀ νεν δε ές»14.
Ποι ό θά εἶ ναι τό και νούρ γιο σῶ μα
μας; Τό και νούρ γιο σῶ μα θά εἶ ναι σάν
αὐ τό τοῦ Χρι στοῦ. Ὅ πως ἦ ταν τό σῶ μα
τοῦ Χρι στοῦ με τά τήν Ἀ νά στα ση, ἔ τσι
θά εἶ ναι καί τό δι κό μας. Ἐ ξάλ λου ὁ
Χρι στός δέν ἔ χει κά τι λι γό τε ρο ἤ
πε ρισ σό τε ρο ἀ πό ἐ κεῖ νο πού θά μᾶς
δώ σει. Για τί; Μή πως εἶ χε ἀ νάγ κη ὁ
ἀ νεν δε ής Θε ός νά προσ λά βει ἀν θρώ πι νη
φύ ση; Ὄχι. Τό τε για τί τήν προ σέ λα βε;
Τήν προ σέ λα βε γιά μᾶς. Καί δέν θά
ἔ παιρ νε κά τι πα ρα πά νω ἀ πό ἐ κεῖ νο
πού ἐ μεῖς δέν θά μπο ρού σα με νά
φθά σου με, δι ό τι αὐ τό πού ἔ χει ἡ
ἀνα στη μέ νη ἀν θρώ πι νη φύ ση Του,
αὐτό ἀ κρι βῶς θέ λει νά ἔ χου με κι
ἐ μεῖς. Κα τά συ νέ πει α ἐ κεῖ νο πού
ἦ ταν τό σῶ μα τοῦ Χρι στοῦ, αὐ τό θά
εἶ ναι καί τό δι κό μας.
Y divino Crisóstomo esto lo define de
una manera admirable- y tenéis que memorizarlo porque es magnífico:
“¿Cuál es este nuevo cuerpo? Es este, y no este. Será el
mismo pero no este”. ¿Qué significa esto? Escuchad cómo lo
desarrolla más: “Esto por un lado es la esencia”. ¡Veis
que será este cuerpo que veis! Será su antigua esencia o sustancia,
no será otro cuerpo. Cuando el Cristo ha resucitado, no ha dejado su
antiguo cuerpo como viejo en la tumba y tomó otro, no; su tumba
estaba vacía. Por eso este año hemos hablado sobre la Resurrección
de Cristo, para ver todo esto y entender algo para nosotros mismos.
Por consiguiente no tomaremos algún cuerpo nuevo, con otro tacto y
otra sustancia, la sustancia o esencia será la misma. “Pero no
será exactamente este, porque estará mejorado; será este,
pero no este” (San J. Crisóstomo: En la
1Corintios, homilía 41).
Καί ὁ ἱ ε ρός
Χρυ σό στο μος τό ὁ ρί ζει αὐ τό θαυ μά σι α
ὡς ἑ ξῆς –καί νά τό θυ μᾶ στε για τί
εἶ ναι πε ρί φη μο: «Ποιό
θά εἶ ναι τό και νούρ γιο σῶ μα;»
ρω τάει ὁ ἱ ε ρός Χρυ σό στο μος. Καί
ἀ πα ντᾶ: «Αὐ τό, καὶ
οὐκ αὐ τό». Αὐ τό
τό ἴ διο θά εἶ ναι , ἀλ λά ὄ χι αὐ τό.
Τί ση μαί νει αὐ τό; Ἀ κοῦ στε πῶς τό
ἀ να πτύσ σει πε ρισ σό τε ρο: «Αὐ τὸ
μέν, ὅ τι αὐ τὴ ἡ οὐ σί α».
Θά εἶ ναι αὐ τό τό ἴ διο
σῶ μα –αὐ τό ἐ δῶ τό
σῶ μα πού βλέ πε τε!–
για τί θά εἶ ναι ἡ πα λιά του οὐ σί α·
δέν θά εἶ ναι κά ποι ο ἄλ λο σῶ μα.
Ὅ ταν ὁ Χρι στός ἀ να στή θη κε, δέν
ἄ φη σε τό πα λιό σῶ μα ὡς πε πα λαι ω μέ νο
στόν τά φο καί πῆ ρε κά ποι ο ἄλ λο σῶ μα·
ὄ χι· ὁ τά φος ἦ ταν ἄ δει ος. Γι’ αὐ τό
φέ τος μι λή σα με καί γιά τήν Ἀ νά στα ση
τοῦ Χρι στοῦ· γιά νά τά δοῦ με αὐ τά
καί νά τά κα τα λά βου με γιά τόν ἑ αυ τό
μας. Συ νε πῶς δέν θά πά ρου με κά ποι ο
και νούρ γιο σῶ μα, μέ ἄλ λη ὑ φή, μέ
ἄλ λη οὐ σί α· ἡ οὐ σί α θά εἶ ναι
ἴ δι α. «Οὐκ αὐ τὸ δέ,
ὅ τι βελ τί ον τοῦ το»15.
Δέν θά εἶ ναι ὅ μως
αὐ τό, για τί
θά εἶ ναι βελ τι ω μέ νο , κα λύ τε ρο.
Δη λα δή θά εἶ ναι τό ἴ διο σῶ μα, ἀλ λά
βελ τι ω μέ νο∙ θά εἶ ναι «αὐ τό ,
ἀλ λά ὄ χι αὐ τό».
No sé como decíroslo. Es exactamente
como el agua que se convierte en vapor o hielo, pero no deja de ser
la misma cosa, la misma sustancia o esencia, aunque tenga otras
cualidades, otra forma. Pero aquí no tenemos otra forma corporal.
Más abajo dice que: “¡No blasfemes! No tomaremos otra forma;
tomaremos la que tenemos”. Os he dicho un ejemplo, para que
entiendan que permanece la sustancia, esencia, pero mejora la
naturaleza.
Πῶς νά σᾶς
τό πῶ; Εἶναι ἀ κρι βῶς ὅ πως τό νε ρό,
πού εἴτε γί νε ται ὑ δρα τμός ἤ γί νε ται
πά γος, δέν παύ ει ἀ πό τό νά εἶ ναι τό
ἴ διο πράγμα, ἡ ἴ δια οὐ σί α, ἔστω κι
ἄν ἔ χει ἄλλες ἰδιότητες, ἔχει ἄλ λη
μορ φή. Ἐ δῶ ὅ μως δέν θά ἔ χου με ἄλ λη
μορ φή σω μα τι κή. Πα ρα κά τω λέ ει ὁ
ἱ ε ρός Δα μα σκη νός «Μή
βλα σφη μᾶς ! Δέν θά πά ρου με ἄλ λη
μορ φή· θά πά ρου με αὐ τή πού ἔ χου με».
Ἀλ λά σᾶς εἶπα ἕ να πα ρά δειγ μα, γιά
νά κα τα λά βε τε ὅ τι μέ νει ἡ οὐ σί α,
ἀλλά βελ τι ώ νε ται ἡ φύ ση.
Y el Apóstol Pablo, para indicar cuál
será el nuevo cuerpo, utiliza el ejemplo del grano del trigo y de la
espiga. “Pero dirá alguno: ¿Cómo resucitarán los muertos?
¿Con qué cuerpo vendrán? Necio, lo que tú siembras no se
vivifica, si no muere y no se entierra en la tierra antes. Y lo que
siembras no es el cuerpo o la planta que ha de salir, sino el grano
desnudo, ya sea de trigo o de otro grano; pero el Dios le da el
cuerpo como él quiso, y a cada semilla su propio cuerpo” (1Cor
15, 35-38). Esta es la respuesta para aquellos que niegan la
resurrección de los muertos. Y se refiere al trigo. Por eso en la
Memoria de los muertos ponemos trigo hervido (cóliba) para que nos
recuerde la resurrección de los muertos.
Καί ὁ Ἀπόστολος
Παῦ λος, γιά νά δεί ξει ποι ό θά εἶ ναι
τό και νούρ γιο σῶ μα, χρη σι μο ποι εῖ
τό πα ρά δειγ μα τοῦ κόκ κου τοῦ σί του
καί τοῦ στα χυ οῦ· ἀ κοῦ στε τί λέ ει:
«Ἀλ λ’ ἐ ρεῖ τις·
πῶς ἐ γεί ρον ται οἱ νε κροί; ποί ῳ δὲ
σώ μα τι ἔρ χον ται; ἄ φρον, σὺ ὃ
σπεί ρεις , οὐ ζω ο ποι εῖ ται ἐ ὰν μὴ
ἀ πο θά νῃ· καὶ ὃ σπεί ρεις , οὐ τὸ
σῶ μα τὸ γε νη σό με νον σπεί ρεις ,
ἀλ λὰ γυ μνὸν κόκ κον, εἰ τύ χοι σί του
ἤ τι νος τῶν λοι πῶν»16.
Δη λα δή: Θά
ρω τή σει κά ποι ος –ἀ πό
ἐ κεί νους πού ἀρ νοῦν ται τήν ἀ νά στα ση:
Πῶς θά ἀ να στη θοῦν
οἱ νε κροί ; μέ ποι όν τρό πο θά
ἀ να στη θοῦν ; Ποι ό θά εἶ ναι τό
και νούρ γιο τους σῶ μα ; Ἄ μυα λε ,
ἐ κεῖ νο πού ἐ σύ σπέρ νεις δέν θά
φυ τρώ σει , ἐάν πρῶ τα δέν πε θά νει·
καί αὐ τό πού σπέρ νεις δέν εἶ ναι τό
σῶ μα πού θά φυ τρώ σει , ἀλ λά εἶ ναι
γυ μνός σπό ρος σι τα ριοῦ ἤ ἄλ λου ἀ πό
τούς ὑ πό λοι πους σπό ρους.
Ἀ να φέ ρε ται τό σι τά ρι. Γι’ αὐ τό τό
βά ζου με καί στά κόλ λυ βα, στό Μνη μό συ νο·
γιά νά μᾶς θυ μί ζει τήν ἀ νά στα ση τῶν
νε κρῶν.
Aquí el Apóstol Pablo utiliza este
ejemplo vivo, para explicar el estado del muerto resucitado, es
decir, tal y como sucede con el trigo que muere y se pudre para que
salga la espiga del trigo y de este el fruto, lo mismo sucederá
también con el cuerpo humano cuando resucitará. Hay una definición
muy bella en la Agronomía que dice que una semilla es una planta
fácilmente transportada. Cuando escuché esta definición, me ha
entusiasmado. ¡Una planta fácilmente transportable!
Ἐδῶ ὁ
Ἀπόστολος Παῦλος χρησιμοποιεῖ αὐτό
τό ζωντανό παράδειγμα, γιά νά ἐξηγήσει
τήν κατάσταση τοῦ ἀναστημένου νεκροῦ,
ὅτι δηλαδή ὅπως συμβαίνει μέ τό σιτάρι
πού πεθαίνει καί σαπίζει γιά νά βγεῖ
τό στά χυ κι ἀπό αὐτό ὁ καρπός, τό ἴδιο
θά συμβεῖ καί μέ τό ἀνθρώπινο σῶμα
ὅταν θά ἀναστηθεῖ. Μά λι στα ὑ πάρ χει
ἕ νας πο λύ ὡ ραῖ ος ὁ ρι σμός στή
Γε ω πο νί α, πού λέει ὅ τι σπό ρος
εἶ ναι ἕ να
φυ τό εὐ κό λως με τα φε ρό με νο.
Ὅ ταν πρω το ά κου σα αὐ τόν τόν ὁ ρι σμό,
μέ ἐν θου σί α σε. Ἕ να
φυ τό εὐ κό λως με τα φε ρό με νο!
Por consiguiente, la semilla del trigo
contiene en su interior la espiga entera. Lo mismo también aquí, en
nuestro interior ya tomamos el esperma de la inmortalidad. ¿Sabéis
cuál es esto? ¡Es el Cuerpo y la Sangre de Cristo! Esto es el
esperma de la inmortalidad. Por eso el Cuerpo y la Sangre de Cristo,
se llama también fármaco, medicamento de la inmortalidad.
Por eso procuramos que esté comulgado aquel que se va de la vida
presente; para llevar consigo el fármaco de la inmortalidad, es
decir, que resucite “en la vida eterna” (Mt 25,46).
Συ νε πῶς ὁ
κόκ κος τοῦ σί του πε ρι έ χει μέ σα του
ὁ λό κλη ρο τό στά χυ. Ἔ τσι κι ἐ δῶ·
μέ σα μας ἤ δη παίρ νου με τό σπέρ μα τῆς
ἀ θα να σί ας. Ξέ ρε τε ποι ό εἶ ναι αὐ τό;
Εἶναι τό Σῶ μα καί τό Αἷ μα τοῦ Χρι στοῦ!
Αὐτό εἶναι τό σπέρ μα τῆς ἀ θα να σί ας.
Γι’ αὐ τό τό Σῶ μα καί τό Αἷ μα τοῦ
Χρι στοῦ λέ γε ται καί φάρ μα κο
ἀ θα να σί ας. Γι’ αὐ τό
φροντίζουμε νά κοι νω νή σει ἐ κεῖ νος
πού φεύγει ἀ πό τήν πα ροῦ σα ζω ή· γιά
νά πά ρει μα ζί του τό φάρ μα κο
τῆς ἀ θα να σί ας,
δη λα δή γιά νά ἀ να στη θεῖ «εἰς
ζω ὴν αἰ ώ νιον»17.
6.7 La relación del cuerpo mortal y
del resucitado
Σχέση θνητοῦ
καί ἀναστημένου σώματος.
Pero de acuerdo con lo que hemos dicho
entre el primer cuerpo, el mortal y el segundo, el resucitado, hay
identidad y diferencia. ¿Y cuál es la diferencia o más bien, las
diferencias?Ἀλ λά σύμφωνα μέ αὐτά
πού εἴπαμε, ἀνάμεσα στό πρῶτο σῶμα,
τό θνη τό, καί τό δεύ τερο, τό ἀ να στη μέ νο,
ὑ πάρ χει καί ταυ τό τη τα καί δι α φο ρά.
Καί ποι ά εἶ ναι ἡ διαφορά, ἤ μᾶλλον
οἱ δι α φο ρές;
Dice a continuación el Apóstol Pablo:
“Así también es la resurrección de los muertos. Se siembra en
corrupción (o se entierra el cuerpo en estado de corrupción,
cadáver), y resucita en incorruptible. Se siembra en cadáver y
fétido, se resucita en gloria; se siembra en enfermedad y resucita
en poder y fuerza. Se siembra cuerpo animal y resucita cuerpo
espiritual. Hay cuerpo animal, lo hay también cuerpo espiritual.
(44. Se siembra cuerpo que estaba vivificado y dirigido por las
fuerzas inferiores animales de la psique. Pero resucita cuerpo que
estará vivificado y dirigido por las fuerzas espirituales de la
psique. Existe el cuerpo animal y también el espiritual). Así
también está escrito en el Génesis: Fue hecho el primer hombre
Adán en psique-alma que vivifica el cuerpo; el ésjato- último o
nuevo Adán es el Señor que está en plenitud de espíritu de Dios
que transmite y da vida (espiritual). Pero el cuerpo espiritual no se
hizo primero, sino lo animal y psíquico; luego lo espiritual. El
primer hombre es creado de la tierra, terrenal; el segundo hombre es
el Señor, es del cielo (el segundo hombre, el nuevo Adán, es el
Señor, quien como Dios bajó del cielo y junto con su naturaleza
divina, tomó la naturaleza humana y se hizo hombre). Como el
terrestre, así son los terrestres; como el celeste, así son los
celestes. (O el que era terrenal, es decir, mortal y corruptible,
así son también sus descendientes; y aquel que es celeste,
espiritual e incorruptible, así serán celestes también los fieles
que por él renacen o despiertan espiritualmente en su nueva vida).
Y así como hemos revestido la imagen del terrenal, revestiremos
también la imagen y las cualidades del celestial (y nos
convertiremos a imagen de él, es decir, resucitados, incorruptos e
inmortales) (1Cor 15,42-49).
Λέ ει ὁ
Ἀπόστολος Παῦ λος στή συ νέ χεια: «οὕ τω
καὶ ἡ ἀ νά στα σις τῶν νε κρῶν.
σπεί ρε ται ἐν φθο ρᾷ , ἐ γεί ρε ται ἐν
ἀ φθαρ σί ᾳ· σπεί ρε ται ἐν ἀ τι μί ᾳ ,
ἐ γεί ρε ται ἐν δό ξῃ· σπεί ρε ται ἐν
ἀ σθε νεί ᾳ , ἐ γεί ρε ται ἐν δυ νά μει·
σπεί ρε ται σῶ μα ψυ χι κόν, ἐ γεί ρε ται
σῶ μα πνευ μα τι κόν. ἔ στι σῶ μα
ψυ χι κόν, καὶ ἔ στι σῶ μα πνευ μα τι κόν.
οὕ τω καὶ γέ γρα πται· ἐ γέ νε το ὁ
πρῶ τος ἄν θρω πος Ἀ δὰμ εἰς ψυ χὴν
ζῶ σαν· ὁ ἔ σχα τος Ἀδὰμ εἰς πνεῦ μα
ζω ο ποι οῦν· ἀλ λ’ οὐ πρῶ τον τὸ
πνευ μα τι κόν, ἀλλά τὸ ψυ χι κόν, ἔ πει τα
τὸ πνευ μα τικόν. ὁ πρῶ τος ἄν θρω πος
ἐκ γῆς χο ϊ κός, ὁ δεύ τε ρος ἄν θρω πος
ὁ Κύ ριος ἐξ οὐ ρα νοῦ. οἷ ος ὁ χο ϊ κός ,
τοι οῦ τοι καὶ οἱ χο ϊ κοί, καὶ οἷ ος
ὁ ἐ που ρά νιος , τοι οῦ τοι καὶ οἱ
ἐ που ρά νιοι.
καὶ κα θὼς ἐ φο ρέ σα μεν τὴν εἰ κό να
τοῦ χο ϊ κοῦ , φο ρέ σο μεν καὶ τὴν
εἰ κό να τοῦ ἐπου ρα νί ου».
Δη λα δή:
Ἔ τσι θά εἶ ναι καί μέ
τήν ἀ νά στα ση τῶν νε κρῶν
–συ νε χί ζει τόν πα ραλ λη λι σμό μέ τόν
σί το. Τό σῶ μα , ὅπως
ὁ σῖτος , σπέρ νε ται στόν τά φο φθαρ τό ,
ἀφοῦ πε θά νει , καί ἀ να σταί νε ται
ἄ φθαρ το· σπέρ νε ται μέ ἀ τι μί α ,
ἀ να σταί νε ται μέ δό ξα· σπέρ νε ται
ἀ δύ να μο , ση κώ νε ται δυ να τό·
σπέρ νε ται σῶ μα φυ σι κό , ζω ϊ κό ,
καί ἀ να σταί νε ται σῶ μα πνευ μα τι κό
–θά τό ἀ να λύ σου με
λί γο
πιό κά τω.
Ὑ πάρ χει σῶ μα φυ σι κό , ζω ϊ κό ,
ὑ πάρ χει καί σῶ μα πνευ μα τι κό . Ἔ τσι
εἶ ναι γραμ μέ νο : «Ἔ γι νε ὁ πρῶ τος
ἄν θρω πος , ὁ Ἀ δάμ , ὄν ζω ντα νό»18,
καί ὁ ἔ σχα τος Ἀ δάμ , ὁ πνευ μα τι κός ,
πού δί νει ζω ή. Ὁ
ζω ϊ κός Ἀ δάμ
εἶ ναι ὁ πρῶ τος, ὁ γε νάρ χης μας, ἐ νῶ
ὁ πνευ μα τι κός Ἀ δάμ
εἶ ναι ὁ Κύ ριος ἀ πό τόν Οὐ ρα νό, ὁ
ἔ σχα τος Ἀ δάμ,
ὁ Χρι στός. Δέν εἶ ναι
ὅ μως πρῶ το τό πνευ μα τι κό , ἀλ λά
τό ψυ χι κό , τό φυ σι κό· ἔ πει τα εἶ ναι
τό πνευ μα τι κό. Ὁ πρῶ τος ἄν θρω πος
πλά σθη κε ἀ πό τή γῆ –χω μα τέ νιος
ὁ πρῶ τος ἄν θρω πος· ὁ Θε ός πῆ ρε
χῶ μα καί ἔ φτια ξε τόν Ἀ δάμ– ἐ νῶ
ὁ δεύ τε ρος ἄν θρω πος,
δη λα δή ὁ Κύ ρι ος, εἶ ναι
ἀ πό τόν Οὐ ρα νό·
φό ρε σε αὐ τή τή χο ϊ κή στο λή καί τήν
ἀ φθαρ το ποίησε. Ὅ πως
ἐ κεῖ νος ἦ ταν χο ϊ κός , τέ τοι οι
εἶ ναι καί οἱ χο ϊ κοί ἀ πό γο νοί του·
καί ὅ πως εἶ ναι ὁ ἐ που ρά νι ος ,
τέ τοιοι εἶ ναι καί οἱ ἀπό γο νοι τοῦ
Χρι στοῦ , ἐ που ρά νι οι ἄν θρω ποι·
καί ὅπως φο ρέ σα με τήν εἰ κό να τοῦ
γή ϊ νου, ντυ θή κα με
τή φθο ρά, θά φο ρέ σου με
καί τήν εἰ κό να τοῦ ἐ που ρα νί ου,
δη λα δή τήν ἀ φθαρ σί α καί τήν ἀ θα να σί α
Του.
Y ahora dirá algo muy importante,
prestad atención: “Hermanos os digo que la carne y la sangre no
pueden heredar la realeza increada de Dios, ni la corrupción hereda
la incorruptibilidad” (1Cor 15,50). ¿Cuál carne y sangre? Es la
forma animal. Tal y como estoy ahora no puedo entrar a la Realeza
increada de Dios. Se debe de psíquico, animal y biológico
convertirme en espiritual, si no, no puedo entrar dentro en la
Realeza increada de Dios. Y a continuación dice lo magnífico:
“porque es necesario o debe este currupto” - ¿Cuál este? ¡Este…
el cuerpo este! Si tuviéramos a Pablo aquí nos indicaría: ¡este!
-revestirse la incorruptibilidad y “este” –otra vez- revestirse
la inmortalidad. Son dos cosas distintas la incorruptibilidad y la
inmortalidad.
Καί τώ ρα θά
πεῖ ἐ δῶ κά τι πο λύ σπου δαῖ ο·
προ σέξ τε το: «Τοῦ το
δέ φη μι, ἀ δελ φοί, ὅ τι σὰρξ καὶ αἷ μα
βα σι λεί αν Θε οῦ κλη ρο νο μῆ σαι οὐ
δύ ναν ται, οὐ δὲ ἡ φθο ρὰ τὴν ἀ φθαρ σί αν
κλη ρο νο μεῖ». Τοῦ το
σᾶς λέ ω, ἀ δελ φοί, ὅ τι δέν μπο ρεῖ ἡ
σάρ κα καί τό αἷ μα νά κλη ρο νο μή σουν
τή Βα σι λεί α τοῦ Θε οῦ, οὔ τε ἡ φθο ρά
κλη ρο νο μεῖ τήν ἀ φθαρ σί α.
Ποι ά «σάρ κα καί αἷ μα»;
Εἶ ναι ἡ ζω ϊ κή μορ φή. Τώ ρα, ὅ πως
εἶ μαι, δέν μπο ρῶ νά μπῶ στή Βα σι λεί α
τοῦ Θε οῦ. Πρέ πει ἀ πό
ψυ χι κός, ἀ πό ζω ϊ κός,
ἀπό βι ο λο γι κός, νά γί νω πνευ μα τι κός·
ἀλ λιῶς δέν μπο ρῶ νά μπῶ μέ σα στή
Βα σι λεί α τοῦ Θε οῦ. Καί στή συ νέ χει α
λέ ει τό πε ρί φη μο: «δεῖ
γὰρ τὸ φθαρ τὸν τοῦ το
–Ποιό «τοῦ το»;
Τοῦ το... τό σῶ μα τοῦ το! Ἄν εἴ χα με
τόν Παῦ λο ἐ δῶ, θά μᾶς τό ἔ δει χνε:
«τοῦ το»!–
ἐν δύ σα σθαι ἀ φθαρ σί αν
καὶ τὸ θνη τὸν τοῦ το
–πά λι «τοῦ το»!–
ἐν δύ σα σθαι ἀ θα να σί αν».
Δι ό τι πρέ πει αὐ τό
τό φθαρ τό σῶ μα νά ντυ θεῖ τήν ἀ φθαρ σί α
καί αὐ τό τό θνη τό σῶ μα νά ντυ θεῖ τήν
ἀ θα να σί α. Εἶ ναι
δύ ο δι α φο ρε τι κά πράγ μα τα ἡ
ἀ φθαρ σί α καί ἡ ἀ θα να σί α.
Por consiguiente, aquí vemos que
nuestro cuerpo se hará incorrupto e inmortal; de otra manera no
entra en la Realeza increada de Dios. Συ νε πῶς
βλέ που με ἐ δῶ ὅ τι τό σῶ μα μας αὐ τό
θά γί νει ἄ φθαρ το καί ἀ θά να το·
ἀλ λιώ τι κα δέν μπαί νει στή Βα σι λεί α
τοῦ Θε οῦ.
Pero vamos a aclarar en brevedad qué
significa “cuerpo espiritual”.
Ἀλ λά ἄς
δι ευ κρι νί σου με μέ συ ντο μί α τί
ση μαί νει «πνευ μα τι κό
σῶ μα».
6.8 ¿Qué es cuerpo espiritual?
Τί εἶναι τό
«πνευματικό σῶμα»;
Dice san Teofilacto de Bulgaria: El
cuerpo que ahora tenemos es animal, es decir, es gobernado por las
fuerzas superiores e inferiores de la psique, y se vivifica también
por las fuerzas físicas o naturales y de las psíquicas. Pero el
cuerpo después de la resurrección, “el espiritual” tal y como
lo llamó san Pablo, no será gobernado ya por la psique, sino por el
Espíritu Santo”. Por eso se llama “espiritual”. Pero
atención a esto: cuando decimos “cuerpo espiritual” no
entendemos el inmaterial; esto es un engaño platónico; sino
entendemos que nuestra existencia no es gobernada por las fuerzas
animales, sino que será gobernada y mantenida ya por el Espíritu
Santo. Así, puesto que el cuerpo se ha transformado y convertido en
incorruptible de una manera mística, será mantenido en la
incorrupción.
Λέ ει ὁ
Θε ο φύ λα κτος Βουλ γα ρί ας τό ἑ ξῆς:
«Τὸ μὲν σῶ μα ὃ νῦν ἔ χο μεν
ψυ χι κόν ἐ στι, του τέ στιν ψυ χῇ
δι οι κού με νον καὶ ζω ο γο νού με νον
ταῖς φυ σι καῖς καὶ ψυ χι καῖς ποι ό τη σι
καὶ δυ νά με σι. τὸ δὲ με τὰ τὴν
ἀ νά στα σιν πνευ μα τι κὸν ὁ Παῦ λος
ὠ νό μα σεν, ἤ γουν πνεύ μα τι
ζω ο γο νού με νον βί ῳ καὶ δι οι κού με νον
καὶ οὐ ψυ χῇ , τρό πῳ ἀ ποῤ ῥή τῳ καὶ
πνευ μα τι κῷ πρὸς ἀ φθαρ σί αν
με τα στοι χει ω θὲν καὶ ἐν ταύ τῃ
συν τη ρού με νον».
Δη λα δή: Τό
σῶ μα πού ἔ χου με τώ ρα εἶ ναι ζω ι κό ,
δη λα δή δι οι κεῖ ται ἀ πό τίς ἀ νώ τε ρες
καί κα τώ τε ρες δυ νάμεις τῆς ψυ χῆς
καί ζω ο γο νεῖ ται ἀ πό τίς φυ σι κές
καί ψυ χι κές δυ νά μεις. Τό σῶ μα ὅ μως
με τά τήν ἀ νά στα ση , τό «πνευ μα τι κό»,
ὅ πως τό ὀ νό μα σε ὁ Ἀ πό στο λος
Παῦ λος , δέν θά δι οι κεῖ ται πλέ ον
ἀ πό τήν ψυ χή , ἀλ λά ἀ πό τό Πνεῦ μα
τό Ἅ γι ο. Γι’ αὐ τό
καί λέ γε ται «πνευ μα τι κό».
Προ σέ ξτε ὅ μως: Ὅ ταν λέ με «πνευ μα τι κό
σῶ μα», δέν ἐν νο οῦ με
ἄ ϋ λο· αὐ τή εἶ ναι πλα τω νι κή πλά νη·
ἀλ λά ἐν νο οῦ με ὅ τι ἡ ὕ παρ ξή μας
δέν δι οι κεῖ ται ἀ πό ζω ϊ κές δυ νά μεις,
ἀλ λά δι οι κεῖ ται πλέ ον καί συ ντη ρεῖ ται
ἀ πό τό Πνεῦ μα τό Ἅ γι ο. Ἔ τσι ,
ἀ φοῦ τό σῶ μα με τα στοι χει ώ θη κε
καί ἔ γι νε ἄ φθαρ το κα τά τρό πο
μυ στι κό , μέ σα στήν ἀφθαρσία
συν τη ρεῖ ται.
Y dirá otra vez san Juan el Damasceno:
Nuestro cuerpo no estará cansándose, fatigándose, ni tendrá
necesidad de comida, de bebida y de dormir, no tendrá ninguna
necesidad… Y los hombres serán como los ángeles de Dios. No serán
espíritus, como los ángeles, pero no tendrán necesidad de las
cosas que necesitaban al mundo presente. No habrá matrimonio ni hará
falta procreación de hijos”. Dónde están pues, los
milenaristas o testigos de Jehová que dicen que la Realeza increada
de Dios, que la llaman reino de la tierra y aquí en la tierra
estaremos comiendo, bebiendo y casándonos pero sin hijos… estas
son tonterías y engaños. Dice pues, el Apóstol Pablo que nuestro
gobierno está en el cielo, de donde esperamos a Jesús Cristo, Quien
a este humilde cuerpo nuestro, es decir, este que ha sufrido
corrupción, lo transformará y lo hará “congénito, de la misma
forma” que Su glorioso cuerpo. La doxa (gloria, luz increada) que
tiene el Cristo la tendremos nosotros también. Por supuesto que no
quiero decir que tendremos alteración de nuestro cuerpo en otra
forma y otro cuerpo, no; sino que tendremos un pase de la corrupción
a la incorrupción.
Θά πεῖ πάλι
ὁ ἱ ε ρός Δα μα σκη νός: «...ἀ κο πί α στον ,
τρο φῆς , ὕ πνου καὶ πό σε ως ἀ νεν δε ές»∙
δέν θά κο πιά ζει τό
σῶ μα μας , δέν θά ἔ χει ἀ νάγ κη οὔ τε
ἀ πό τρο φή οὔ τε ἀ πό ὕ πνο οὔ τε νά
πι εῖ καί νά φά ει , δέν θά ἔ χει ἀ νάγ κη
ἀπό τί πο τε. Ἀ κό μη:
«Ἔ σον ται γάρ, φη σὶν
ὁ Κύ ριος , ὡς οἱ ἄγ γε λοι τοῦ Θε οῦ·
οὐ γά μος ἔ τι , οὐ τε κνο γο νί α. Φη σὶ
γοῦν ὁ θεῖ ος Ἀπόστολος· Ἡ μῶν γὰρ
τὸ πο λί τευ μα ἐν οὐ ρα νοῖς ὑ πάρ χει,
ἐξ οὗ καὶ σω τῆ ρα ἀ πεκ δε χό με θα
Κύ ριον Ἰ η σοῦν, ὃς καὶ με τα σχη μα τί σει
τὸ σῶ μα τῆς τα πει νώ σε ως ἡ μῶν εἰς
τὸ γε νέ σθαι αὐ τὸ σύμ μορ φον τῷ
σώ μα τι τῆς δό ξης αὐ τοῦ· οὐ τὴν εἰς
ἑ τέ ραν μορ φὴν με τα ποί η σιν λέ γων
–ἄ πα γε– τὴν ἐκ φθο ρᾶς δὲ μᾶλ λον
εἰς ἀ φθαρ σί αν ἐναλ λα γήν»19.
Δη λα δή: Οἱ
ἄν θρω ποι θά εἶ ναι σάν ἄγ γε λοι τοῦ
Θε οῦ. Δέν θά εἶ ναι
πνεύ μα τα, ὅπως οἱ ἄγ γε λοι, ἀλ λά δέν
θά χρει ά ζο νται αὐ τά πού ἔ χουν
ἀ νά γκη στόν πα ρόν τα κό σμο.
Δέν θά ὑ πάρ χει
γά μος , οὔτε τε κνο γο νί α.
Ποῦ εἶ ναι οἱ Χι λια στές, πού λέ νε
ὅ τι στή Βα σι λεί α τοῦ Θε οῦ, ἐ δῶ στή
γῆ, θά τρῶ με καί θά πί νου με καί θά
παν τρευ ό μα στε, ἀλ λά δέν θά κά νου με
παι διά;... Αὐ τές εἶ ναι πλά νες. Λέ ει
λοι πόν ὁ θεῖ ος Ἀ πό στο λος ὅ τι τό
πο λί τευ μά μας εἶ ναι στόν οὐ ρα νό,
ἀπ’ ὅ που καί προ σμέ νου με τόν
Κύ ρι ο Ἰ η σοῦ, ὁ Ὁ ποῖ ος αὐ τό τό
σῶ μα μας τό τα πει νω μέ νο –τα πει νω μέ νο
θά πεῖ τι πο τέ νιο,
δη λα δή αὐ τό πού ἔ χει ὑ πο στεῖ
φθο ρά– θά τό με τα ποι ή σει
καί θά τό κά νει «σύμμορφο», τῆς ἴ δι ας
μορ φῆς μέ τό ἔν δο ξο σῶ μα Του.
Ὅ,τι δό ξα ἔ χει ὁ Χρι στός, θά ἔ χου με
κι ἐ μεῖς. Δέν ἐν νο ῶ βε βαί ως ὅ τι
θά ἔ χου με με τα ποί η ση τοῦ σώ μα τός
μας σέ ἄλ λη μορ φή, ἄλ λο σῶ μα· ὄ χι·
ἀλ λά θά ἔ χου με πέ ρα σμα ἀ πό τή φθο ρά
στήν ἀ φθαρ σί α.
Estas cosas nos dice san J. Damasceno,
pero vamos a ver en sinopsis qué dice la Santa Escritura y las
cualidades de nuestro cuerpo resucitado.
Αὐ τά μᾶς
λέ ει ὁ ἱ ε ρός Δα μα σκη νός. Ἀλ λά ἄς
δοῦ με καί στήν Ἁ γί α Γρα φή σύν το μα,
ἀ γα πη τοί μου, τίς ἰ δι ό τη τες τοῦ
ἀ να στη μέ νου σώ μα τός μας.
6.9 La Santa Escritura sobre el
cuerpo resucitado
Ἡ Ἁγία Γραφή
γιά τό ἀναστημένο σῶμα.
El Señor dice: “Porque en la
resurrección ni los hombres ni las mujeres se casarán, sino que
serán como ángeles en el cielo” (Mt 22,30 Mv 12,25 Lc 20, 35-36).
Ὁ Κύ ρι ος
λέ ει ὅ τι «ἐν τῇ
ἀ να στά σει», στήν
ἀ νά στα ση, «οὔ τε
παν τρεύ ο νται οὔ τε νυμ φεύ ο νται»,
«ἀλλ’ ὡς ἄγ γε λοι
Θε οῦ ἐν οὐ ρα νῷ εἰ σι»20,
ἀλ λά εἶ ναι ὅ πως οἱ
ἄγ γε λοι στόν
Οὐ ρα νό.
Y el Apóstol Pablo dice: “Los
manjares para el estómago y el estómago para los manjares".
Pero Dios exterminará ambas cosas. El cuerpo no es para la lujuria,
sino para el Señor, y el Señor, para el cuerpo” (1Cor 6,13).
No tendremos necesidad de comida. Si el Señor resucitado comió, ha
comido de una manera incomprensible, para certificar que tiene cuerpo
y no es un fantasma; no que tenía necesidad de comida.
Ἀ κό μη ὁ
Ἀ πό στο λος λέ ει: «τὰ
βρώ μα τα τῇ κοι λί ᾳ καὶ ἡ κοι λί α
τοῖς βρώ μα σιν· ὁ δὲ Θε ὸς καὶ ταύ την
καὶ ταῦ τα κα ταρ γή σει»21.
Τά φα γη τά ἀ νή κουν
στό πε πτι κό σύ στη μα , καί τό πε πτι κό
σύ στη μα ἀ νή κει στά φα γη τά· ὁ Θε ός
καί αὐ τήν καί αὐ τά θά τά κα ταρ γή σει.
Δέν θά ἔ χου με ἀ νάγ κη τρο φῆς. Ἄν ὁ
ἀ να στάς Κύρι ος ἔ φα γε, ἔ φα γε κα τά
τρό πο ἀ κα τα νό η το, γιά νά πι στο ποι ή σει
ὅ τι πραγ μα τι κά ἔ χει σῶ μα καί ὅ τι
δέν εἶ ναι φά ντα σμα· ὄ χι ὅ τι εἶ χε
ἀ νάγ κη τρο φῆς.
Aún en el libro del Apocalipsis vemos
lo siguiente: “Enjugará las lágrimas de sus ojos y no habrá
más muerte, ni luto, ni llanto, ni pena, porque el primer mundo ha
desaparecido". Y el que estaba sentado en el trono dijo: "He
aquí, ahora hago nuevas todas las cosas" (Apoc 21, 4-5). Ya
no estarán estas cosas primeras que son de la vida presente, tal y
como las conocemos aquí “en el campo del llanto” (Sal
83,7). Y el que estaba sentado en el trono dijo: "¡he aquí
hago nuevas todas las cosas!…"
Ἀ κό μη στό
βι βλί ο τῆς Ἀ πο κα λύ ψε ως
βλέ που με τό ἑ ξῆς: «Καὶ
ἐ ξα λεί ψει ἀ π’ αὐ τῶν ὁ Θε ὸς
πᾶν δά κρυ ον ἀ πὸ
τῶν ὀ φθαλ μῶν αὐ τῶν, καὶ ὁ θά να τος
οὐκ ἔ σται ἔ τι, οὔ τε πέν θος, οὔ τε
κραυ γή, οὔ τε πό νος οὐκ ἔ σται ἔ τι·
ὅ τι τὰ πρῶ τα ἀ πῆλ θον. Καὶ εἶ πεν
ὁ κα θή με νος ἐ πὶ τῷ θρό νῳ· ἰ δοὺ
και νὰ ποι ῶ πάν τα»22.
Δη λα δή:
Ἀπό αὐ τούς –πού θά
ἀ να στη θοῦν «εἰς
ζω ήν αἰ ώ νι ον»– ὁ
Θε ός θά ἐ ξα λεί ψει
κά θε δά κρυ ,
καί δέν
θά ὑ πάρ χει πλέ ον ὁ θά να τος , οὔ τε
πέν θος , οὔ τε κραυ γή , οὔ τε πό νος.
Αὐ τά δέν θά ὑ πάρ χουν πλέ ον· πέ ρα σαν
τά πρω τι νά. Αὐ τά τά
πρω τι νά εἶ ναι ἡ
πα ροῦ σα ζω ή, ὅ πως τήν γνω ρί ζου με
ἐ δῶ στήν «κοι λά δα
τοῦ κλαυθ μῶ νος »23.
Καί εἶ πε αὐ τός πού
κα θό ταν στόν θρό νο: «Νά, τά κά νω ὅ λα
και νούρ για»!...
También el Señor nos dice: “Entonces
los justos resplandecerán como el sol en la realeza increada de su
padre” (Mt 13,43). El cuerpo y la psique de ellos
resplandecerán como el sol. Sí. Pero cómo. ¡Igual que Él se ha
metamorfoseado al monte Tabor! Este es el futuro del hombre, la doxa
(gloria, luz increada) al hombre. ¡Maravillosa doxa!!!
Καί ὁ Κύ ρι ος
μᾶς λέ ει: «τό τε οἱ
δί και οι ἐ κλάμ ψου σιν ὡς ὁ ἥ λι ος
ἐν τῇ βα σι λείᾳ τοῦ πα τρὸς αὐ τῶν»24.
Τό τε οἱ δί και οι θά
λάμ ψουν σάν τόν ἥ λιο.
Καί ἡ ψυ χή καί τό σῶ μα τους θά λάμ ψει
σάν τόν ἥ λιο! Ναί. Πῶς; Ὅ πως Ἐ κεῖ νος
με τα μορ φώ θη κε στό ὄ ρος Θα βώρ! Αὐ τό
εἶ ναι τό μέλ λον τοῦ ἀν θρώ που, ἡ
δό ξα τοῦ ἀν θρώ που! Κα τα πλη κτι κή
δό ξα!
¿Qué hombre, por favor, qué sistema
filosófico, que pensamiento humano ha elevado alguna vez al hombre
en esta doxa!... Y hablan algunos como si supuestamente el
cristianismo condenara al hombre… ¿Qué decís, le baja o le eleva
a una doxa suprema que jamás ha captado mente humana?...
Ποι ός
ἄν θρω πος, πα ρα κα λῶ, ποι ό φι λο σο φι κό
σύ στη μα, ποι ά σκέ ψη ἀν θρώ πι νη,
ἀ νέ βα σε πο τέ τόν ἄν θρω πο σ’ αὐ τή
τή δό ξα;... Καί λέ νε με ρι κοί ὅ τι τά χα
ὁ Χρι στι α νι σμός κα τα δι κά ζει τόν
ἄν θρω πο!... Τί λέ τε; τόν κα τε βά ζει, ἤ
τόν ἀ νε βά ζει σέ μί α ὑ πέρ τα τη δό ξα,
πού πο τέ δέν συ νέ λα βε ἀν θρώ πι νο
μυα λό;...
Pero estas cosas sucederán a los
justos; ¿pero que sucederá con los impíos y los pecadores?
Καί αὐ τά
μέν θά συμ βοῦν στούς δι καί ους. Ἀλ λά
τί θά συμ βεῖ στούς ἀ σε βεῖς καί
ἁ μαρ τω λούς;
Hay un discernimiento entre naturaleza
y voluntad, tal y como lo define san Nicolás Cabásilas. Atención a
este punto. Sobre la naturaleza y la inmortalidad se dará en todos,
independientemente de nuestra voluntad, tanto si lo queremos como si
no. Porque la naturaleza humana es común y no hemos sido preguntados
para nacer. No nos dijeron: ¿quieres nacer? De la misma manera no
seremos preguntados para resucitar. La Muerte y la Resurrección de
Cristo ofrecen la inmortalidad y la incorrupción en todos nosotros
exactamente de la misma manera, ya que tenemos la naturaleza de
Cristo, que se hizo hombre y permaneció inmortal e incorruptible.
¡Por esta razón la resurrección es obligatoria! ¿Tanto si uno lo
quiere como si no, resucitará!
Ὑ πάρ χει
μί α δι ά κρι ση, ἀ γα πη τοί μου, με τα ξύ
φύ σε ως καί θε λή σε ως, ὅ πως τήν ὁ ρί ζει
ὁ Νι κό λα ος Κα βά σι λας. Προ σέξ τε
αὐ τό τό ση μεῖ ο. Ὡς πρός τή φύ ση, ἡ
ἀ θα να σί α θά δο θεῖ σέ ὅ λους,
ἀ νε ξαρ τή τως τῆς θε λή σε ώς μας, εἴ τε
τό θέ λου με εἴ τε δέν τό θέ λου με.
Ἐ πει δή ἡ ἀν θρώ πι νη φύ ση εἶ ναι
κοι νή καί δέν ρω τη θή κα με γιά νά
γεν νη θοῦ με –δέν μᾶς ρώ τη σαν: «Θέ λεις
νά γεν νη θεῖς;»!– κα τά
πα ρό μοι ο τρό πο δέν θά ρω τη θοῦ με
καί γιά νά ἀ να στη θοῦ με. Ὁ Θά να τος
καί ἡ Ἀ νά στα ση τοῦ Χρι στοῦ προ σφέ ρουν
τήν ἀ θα να σί α καί τήν ἀ φθαρ σί α σέ
ὅ λους μας ἀ κρι βῶς μέ τόν ἴ διο τρό πο,
ἀ φοῦ ὅ λοι ἔ χου με τή φύ ση τοῦ
Χρι στοῦ, πού ἔ γι νε ἄν θρω πος καί
ἔ μει νε ἀ θά να τος καί ἄ φθαρ τος. Γι’
αὐ τόν τόν λό γο ἡ ἀ νά στα ση θά εἶ ναι
ἀ να γκα στι κή! Εἴ τε τό θέ λει κανείς
εἴ τε δέν τό θέ λει, θά ἀ να στη θεῖ!
Dice san Justino Pópovits el siguiente
logos maravilloso: “¡Si los hombres han condenado a Dios a la
muerte -sea crucificándole, sea proclamando que el Dios ha
muerto- el Dios les ha condenado a la inmortalidad! Es una
cosa terrible que quieras no existir, y no puedas. ¡Es terrible!
Λέ ει ὁ πα τήρ
Ἰ ου στῖ νος Πό πο βιτς τό ἑ ξῆς
θαυ μά σιο: «Ἐ άν οἱ
ἄν θρω ποι κα τα δί κα σαν τόν Θε ό σέ
θά να το –εἴτε
σταυ ρώ νο ντάς Τον 25,
εἴτε διακηρύσσοντας ὅ τι ὁ Θε ός
πέ θα νε!– Ἐ κεῖ νος
τούς κα τα δί κα σε σέ ἀ θα να σί α !»26.
Εἶ ναι φο βε ρό πράγ μα νά θέ λεις νά μήν
ὑπάρ χεις, καί νά μή τό μπο ρεῖς. Εἶ ναι
φο βε ρό!
Esto, pues, es obligatorio,
resucitaremos todos; pero la bendición será dada sólo en aquellos
que habrán deseado la vida eterna y se unirán con Cristo en la vida
presente. Por lo tanto entre naturaleza y voluntad hay
discernimiento. Sobre la naturaleza tanto si queremos como no,
seremos resucitados; pero sobre la voluntad, es decir, si queremos
ganar la vida eterna o no, esto depende de nosotros. Por lo tanto,
para los piadosos se hará “resurrección de vida” y para
los impíos, infieles se hará “resurrección de juicio”.
Los impíos, infieles tendrán inmortalidad e incorrupción, igual
que los piadosos, fieles; pero no vida eterna, sino juicio y condena
eterna.
Λοι πόν, αὐ τό
εἶ ναι ἀ ναγ κα στι κό, θά ἀ να στη θοῦ με
ὅ λοι· ἀλ λά ἡ εὐ λο γί α θά δο θεῖ
μό νο σ’ ἐ κεί νους τούς ὁ ρι σμέ νους,
πού θά ἐ πι θυ μή σουν τήν αἰ ώ νι α ζω ή
καί θά ἑ νω θοῦν μέ τόν Χρι στό ἀ πό τήν
πα ροῦ σα ζω ή. Συ νε πῶς με τα ξύ φύ σε ως
καί θε λή σε ως ὑ πάρ χει αὐ τή ἡ
δι ά κρι ση. Ὡς πρός τή φύ ση, θέ λου με
δέν θέ λουμε, θά ἀνα στη θοῦμε· ὡς πρός
τή θέ λη ση ὅ μως, τό νά θέ λουμε δη λα δή
νά κερ δί σουμε τήν αἰ ώ νια ζω ή ἤ ὄ χι,
αὐ τό ἐξαρ τᾶ ται ἀ πό ἐ μᾶς. Συ νε πῶς
γιά τούς εὐ σε βεῖς θά γίνει «ἀ νά στα ση
ζω ῆς», γιά τούς ἀ σε βεῖς
θά γί νει «ἀνά στα ση
κρί σε ως ». Οἱ ἀ σε βεῖς
θά ἔ χουν ἀ θα να σί α καί ἀ φθαρ σί α,
ὅ πως καί οἱ εὐ σε βεῖς· ὄ χι ὅμως
αἰ ώ νια ζω ή, ἀλ λά τήν αἰ ώ νια κό λα ση
καί κα τα δί κη.
Y el Señor dice: “y los echarán
al horno ardiente: allí será el llanto y el crujir de dientes. Y
éstos irán al castigo eterno, pero los justos a la vida eterna"
(Mt 13,42. 25,46).
Λέ ει ὁ
Κύ ρι ος: «καὶ βα λοῦ σιν
αὐ τοὺς εἰς τὴν κά μι νον τοῦ πυ ρός·
ἐ κεῖ ἔ σται ὁ κλαυθ μὸς καὶ ὁ βρυγ μὸς
τῶν ὀ δόν των». Καί:
«καὶ ἀ πε λεύ σον ται
οὗ τοι εἰς κό λα σιν αἰ ώ νιον, οἱ δὲ
δί και οι εἰς ζω ὴν αἰ ώ νιον»27.
Apunta san Juan Damasceno al mismo
libro 4 párrafo 100: “Este fuego eterno no es material, como es
el fuego conocido, sino eterno, es aquello que conoce el Dios”.
Entendemos cuál es, pero sin saberlo; es la doxa (gloria, luz
increada) que procede de la esencia de Dios y para los justos como
luz y no como fuego, y llega al Infierno como fuego y no como luz. La
misma divina doxa, con la diferencia que en los piadosos, fieles es
luz increada y en los impíos, infieles es como fuego increado, tal y
como dice san Basilio el Grande en su libro “Seis días” homilía
C 3.21-23.
Ση μει ώ νει
ὁ ἱ ε ρός Δα μα σκη νός στό ἴ δι ο βι βλίο,
τό 4ο, στήν 100ή πα ρά γρα φο: «Ἀ να στη σό με θα
τοι γα ροῦν τῶν ψυ χῶν πά λιν ἑ νου μέ νων
τοῖς σώ μα σιν ἀ φθαρ τι ζο μέ νοις καὶ
ἀ πο δυ ο μέ νοις τὴν φθο ρὰν καὶ
πα ρα στη σό με θα τῷ φο βε ρῷ τοῦ
Χρι στοῦ βή μα τι , καὶ πα ρα δο θή σε ται
ὁ δι ά βο λος καὶ οἱ δαί μο νες αὐ τοῦ
καὶ ὁ ἄν θρω πος αὐ τοῦ , ἤ γουν ὁ
ἀν τί χρι στος καὶ οἱ ἀ σε βεῖς καὶ
ἁ μαρ τω λοί , εἰς τὸ πῦρ τὸ αἰ ώ νιον ,
οὐχ ὑ λι κὸν οἷ ον τὸ πα ρ’ ἡ μῖν ,
ἀλ λ’ οἷον εἰ δεί η Θε ός »28.
Δηλαδή: Αὐ τό
τό αἰ ώ νι ο πῦρ δέν εἶ ναι ὑ λι κό ,
ὅ πως εἶ ναι τό γνω στό μας πῦρ , ἡ
γνω στή μας φω τιά , ἀλ λά αἰ ώ νι ο ,
εἶ ναι ἐ κεῖ νο πού ξέ ρει ὁ Θε ός.
Κα τα λα βαί νου με ποιό εἶ ναι, χω ρίς
νά τό ξέ ρου με βέ βαι α· εἶ ναι ἡ θεί α
δό ξα, ἡ ἄ κτι στη ἐ νέρ γεια· εἶ ναι ἡ
θεί α δό ξα, πού πη γά ζει ἀ πό τήν οὐ σί α
τοῦ Θε οῦ καί περ νά ει ἀ πό τούς
δι καί ους ὡς φῶς καί ὄ χι ὡς πῦρ, καί
φθά νει στήν Κό λα ση ὡς πῦρ καί ὄ χι
ὡς φῶς. Ἡ ἴ δια θεί α δό ξα εἶ ναι, μέ
τή δι α φο ρά
πώς στούς εὐ σε βεῖς εἶ ναι ὡς φῶς καί
στούς ἀ σε βεῖς εἶ ναι ὡς πῦρ, ὡς
φω τιά, ὅ πως λέ ει καί ὁ Μέ γας Βα σί λει ος
στήν Ἑ ξα ή με ρό
του.29
Tomad el rayo del sol: Tiene muchos
elementos; dos elementos básicos es la luminosidad y el calor. La
luminosidad podemos mantenerla sin el calor, igual que el calor
podemos tenerlo sin la luminosidad. Esto exactamente, amigos míos,
sucede también con la doxa (gloria, luz increada) de los justos y el
castigo de los injustos. Pero este es el “fuego”; pero
cómo es esto. Sólo el Dios lo conoce.
Πάρ τε καί
τήν
ἡ λια κή ἀ κτί να. Ἔ χει πολ λά στοι χεῖ α∙
δυ ό βα σι κά εἶ ναι ἡ φω τει νό τη τα
καί ἡ θερ μό τη τα. Τήν φω τει νό τη τα
μπο ροῦμε νά τήν κρα τή σου με χω ρίς τή
θερ μό τη τα, ὅ πως καί τή θερ μό τη τα
μπο ροῦ με νά τήν ἔ χου με χω ρίς τή
φω τει νό τη τα. Αὐ τό ἀ κρι βῶς
συμ βαί νει, ἀ γα πη τοί μου, καί μέ τή
δό ξα τῶν δι καί ων καί τήν τι μω ρί α
τῶν ἀ σε βῶν. Αὐ τό εἶ ναι τό «πῦρ»·
ἀλ λά πῶς θά εἶ ναι αὐ τό, μό νον ὁ
Θε ός γνω ρί ζει.
Y dice a continuación: ¡Los que
han obrado bien resplandecerán como el sol, junto con los ángeles,
en la vida eterna junto con Jesús Cristo, a Quien estarán viendo
siempre y estará vistos por Él, disfrutando sin final su deleite y
gozo, alabando a Él junto con el Padre y el Espíritu Santo, por los
siglos de los siglos! Amín.
Καί λέ ει στή
συ νέ χεια: «οἱ δὲ τὰ
ἀ γα θὰ πρά ξαν τες ἐ κλάμ ψου σιν ὡς
ὁ ἥ λιος , σὺν ἀγ γέ λοις εἰς ζω ὴν
αἰ ώ νιον σὺν τῷ κυ ρί ῳ ἡ μῶν Ἰ η σοῦ
Χρι στῷ , ὁ ρῶν τες αὐ τὸν ἀεὶ καὶ
ὁ ρώ με νοι καὶ ἄ λη κτον τὴν ἀ π’ αὐ τοῦ
εὐ φρο σύ νην καρ πού με νοι»30.
Δη λα δή: Αὐ τοί
πού ἔ πρα ξαν τά ἀ γα θά θά λάμ ψουν
ὅ πως ὁ ἥ λι ος , μα ζί
μέ τούς ἀγ γέ λους , στήν αἰ ώ νι α
ζω ή , μα ζί μέ τόν Ἰ η σοῦ Χρι στό ,
τόν Ὁ ποῖ ο θά βλέ πουν πά ντο τε καί θά
βλέ πον ται ἀ πό Αὐ τόν, ἀ πο λαμ βά νο ντας
τήν χω ρίς τέ λος εὐ φρο σύ νη Του,
αἰ νοῦν τες Αὐ τόν, μα ζί μέ τόν Πα τέ ρα
καί τό Ἅ γι ο Πνεῦ μα, στούς ἄ πει ρους
αἰ ῶ νες τῶν αἰ ώ νων ! Ἀ μήν.
6.10 ¿Cómo se hará la
resurrección de los muertos?
Πῶς θά γίνει
ἡ ἀνάσταση τῶν νεκρῶν;
Aún una última cosa más: ¿Cuál
será el modo o manera de la resurrección, y cómo resucitaremos?
Καί ἀ κό μα
ἕ να τε λευ ταῖ ο: Ποι ός θά εἶ ναι ὁ
τρό πος τῆς ἀ να στά σε ως; Πῶς θά
ἀ να στη θοῦ με;
El apóstol Pablo en I Epístola
15,51-53 a los Corintios dice: “He aquí, os revelo un misterio
nuevo y desconocido: No todos dormiremos, pero todos seremos
transformados, cambiados y en un momento, en un abrir y cerrar de
ojos, (al final del último toque de trompeta); porque se tocará la
trompeta (por el ángel), y los muertos serán resucitados
incorruptibles, y nosotros seremos metamorfoseados, transformados (es
decir, todos muertos resucitados y vivos transformados tendremos el
mismo cuerpo espiritual incorruptible). Porque debe este cuerpo
corruptible revestirse de incorrupción, y este cuerpo mortal de
inmortalidad”. Es decir, cuando el Cristo venga, entonces se
hará la resurrección de los muertos. Por supuesto que estarán
viviendo hombres sobre la tierra, digamos como nosotros en este
momento. Por eso habla en primero plural incluyéndose él también.
Veis que esto cuanto de acuerdo está con el logos del Señor: “no
os toca a vosotros saber cuándo sucederán estas cosas” (Hec
1,6-7). Esto significa que Pablo no sabe cuándo se hará la
resurrección de los muertos. Existen millones de seres humanos
encima de la tierra; aquellos que entonces estarán viviendo no
morirán sino que cambiarán, transformarán, y de corruptibles se
convertirán en incorruptibles y de mortales en inmortales.; no
probarán la muerte.
Ὁ Ἀ πό στο λος
Παῦ λος λέ ει στήν Α΄ Πρός
Κο ριν θί ους ἐ πι στο λή
του τά ἑ ξῆς: «Ἰ δοὺ
μυ στή ριον ὑ μῖν λέ γω»,
νά , σᾶς λέ ω ἕνα
μυ στή ρι ο· «πάν τες
μὲν οὐ κοι μη θη σό με θα»
–βλέ πε τε τό ρῆ μα; «κοι μη θη σό με θα»·
ὄχι τε θνη ξό με θα–
ὅ λοι
δέν θά πε θά νου με,
«πάν τες δὲ
ἀλ λα γη σό με θα», ἀλ λά
ὅ λοι θά ἀλ λα χθοῦ με.
Δη λα δή ὅ ταν θά ἔλ θει ὁ Χρι στός,
τό τε θά γί νει ἡ ἀ νά στα ση τῶν νε κρῶν.
Βε βαί ως θά ζοῦν ἄν θρω ποι ἐ πά νω στή
γῆ· ἄς ποῦ με, ὅ πως ἐμεῖς αὐ τή τή
στιγ μή. Γι’ αὐ τό μι λά ει σέ πρῶ το
πλη θυν τι κό· για τί βά ζει καί τόν
ἑ αυ τό του. Βλέ πε τε ἐ δῶ πό σο σύμ φω νο
εἶ ναι αὐ τό μέ τόν λό γο τοῦ Κυ ρί ου,
πού εἶ πε «δέν εἶ ναι
δι κό σας θέ μα νά ξέ ρε τε πό τε θά γί νουν
αὐ τά»31;
Αὐ τό ση μαί νει ὅ τι καί ὁ Παῦ λος δέν
ξέ ρει πό τε θά γί νει ἡ ἀ νά στα ση τῶν
νε κρῶν. Λοι πόν, θά ὑ πάρ χουν ἄν θρω ποι
ἐ πά νω στή γῆ, ἑ κα τομ μύ ρια ἄν θρω ποι.
Ἐ κεῖ νοι πού τό τε θά ζοῦν δέν θά
πε θά νουν, ἀλ λά θά ἀλ λα χθοῦν, κι ἀ πό
φθαρ τοί θά γί νουν ἄ φθαρ τοι, κι ἀ πό
θνη τοί ἀ θάνατοι· δέν θά δο κι μά σουν
θά να το.
Cómo se harán estas cosas? Apóstol
Pablo dice: “ἐν ἀ τό μῳ, ἐν
ῥι πῇ ὀ φθαλ μοῦ, en un momento del
tiempo indivisible, en un abrir y cerrar los ojos».
Lo ἐν ἀ τό μῳ, en
átomo que es lo indivisible del tiempo, que significa que se
corta y se corta hasta que no se corta más en trozos pequeños. Es
decir, estas cosas se harán en fracción de segundo, tan prqueño
que no lo podemos captar. Y como en aquella época no había ningún
ejemplo para indicar el mínimo trocito del tiempo, el Apóstol
utiliza el abrir y cerrar de los ojos. Pero esto es un espacio
del tiempo largo. El abrir y cerrar de los ojos no nos impide ver,
contemplar los objetos; vemos ininterrumpidamente los objetos. Tan
rápido, pues, se hará el cambio de los vivos en inmortales e
incorruptos, como también la resurrección de los muertos. ¡Tan
rápidamente! Y continua: “y en un momento, en un abrir y cerrar
de ojos, (al final del último toque de trompeta); porque se tocará
la trompeta (por el ángel), y los muertos serán resucitados
incorruptibles, y nosotros seremos metamorfoseados, transformados (es
decir, todos muertos resucitados y vivos transformados tendremos el
mismo cuerpo espiritual incorruptible)” (1Cor 15,52).
Πῶς θά γί νουν
αὐ τά; Ὁ Ἀ πό στο λος Παῦ λος λέ ει «ἐν
ἀ τό μῳ, ἐν ῥι πῇ ὀ φθαλ μοῦ».
Τό «ἐν ἀ τό μῳ»
εἶ ναι τό ἄ το μο τοῦ
χρό νου, πού σημαίνει
κά τι πού δέν κό βε ται σέ μι κρό τε ρα
κομ μά τια. Δη λα δή αὐ τά θά γί νουν σέ
ἕ να κλά σμα τοῦ χρό νου, τό σο μι κρό,
πού δέν μπο ροῦ με νά τό συλ λά βου με·
τό σο γρή γο ρα. Καί ἐ πει δή τήν ἐπο χή
ἐ κεί νη δέν ὑ πῆρ χε κα νέ να πα ρά δειγ μα
γιά νά δεί ξει τό ἐ λά χι στο αὐ τό
κομ μα τά κι τοῦ χρό νου, ὁ Ἀ πό στο λος
χρη σι μο ποι εῖ τήν «ρι πή
τοῦ ὀ φθαλ μοῦ», τό
ἀ νοι γό κλει μα τῶν μα τι ῶν. Αὐ τό
βε βαί ως εἶ ναι με γά λο χρο νι κό
δι ά στη μα, ἀλ λά δέν τό ἀν τι λαμ βα νό μα στε.
Τό ἀ νοι γό κλει μα τῶν μα τιῶν μας δέν
μᾶς ἐμ πο δί ζει στή θέ α τῶν
ἀν τι κει μέ νων· βλέ που με ἀ δι ά κο πα
τά ἀν τι κεί με να. Τό σο γρή γο ρα λοι πόν
θά γί νει αὐ τή ἡ ἀλ λα γή τῶν ζώ ντων
σέ ἀ θά να τους καί ἄ φθαρ τους, ἀλ λά
καί ἡ ἀ νά στα ση τῶν νε κρῶν. Τό σο
γρή γο ρα! Καί συ νε χί ζει: «ἐν
τῇ ἐ σχά τῃ σάλ πιγ γι· σαλ πί σει γάρ ,
καὶ οἱ νε κροὶ ἐ γερ θή σον ται
ἄ φθαρ τοι , καὶ ἡ μεῖς ἀλ λα γη σό με θα»32,
καί οἱ νε κροί θά
ἀ να στη θοῦν ἄ φθαρ τοι,
καί ἐ μεῖς θά ἀλ λα χθοῦ με
καί θά γί νου με ἐ πί σης ἄ φθαρ τοι.
Dice aún en la 1Epístola a los
Tesalonicenses: “Ved, pues, lo que os decimos como logos del
Señor: nosotros, los vivos, los que estamos todavía en tiempo de la
venida del Señor, no precederemos a los que murieron.
Porque el Señor mismo, a la señal dada por la voz del
arcángel y al son de la trompeta de Dios, bajará del cielo, y los
muertos unidos a Cristo resucitarán los primeros. Después nosotros,
los vivos, los que estemos hasta la venida del Señor, seremos
arrebatados juntamente con ellos entre nubes por los aires al
encuentro del Señor. Y ya estaremos siempre con el Señor (1Tes
4,15-17).
Λέ ει δέ
ἀ κό μα στήν Α΄ Πρός
Θεσ σα λο νι κεῖς ἐ πι στο λή
του τά ἑ ξῆς: «Τοῦ το
ὑ μῖν λέ γο μεν ἐν λό γῳ Κυ ρί ου, ὅ τι
ἡ μεῖς οἱ ζῶν τες οἱ πε ρι λει πό με νοι
εἰς τὴν πα ρου σί αν τοῦ Κυ ρί ου οὐ μὴ
φθά σο μεν τοὺς κοι μη θέν τας· ὅ τι
αὐ τὸς ὁ Κύ ρι ος ἐν κε λεύ σμα τι , ἐν
φω νῇ ἀρ χαγ γέ λου καὶ ἐν σάλ πιγ γι
Θε οῦ κα τα βή σε ται ἀ π’ οὐ ρα νοῦ ,
καὶ οἱ νε κροὶ ἐν Χρι στῷ ἀ να στή σον ται
πρῶ τον , ἔ πει τα ἡ μεῖς οἱ ζῶν τες
οἱ πε ρι λει πό με νοι ἅ μα σὺν αὐ τοῖς
ἁρ πα γη σό με θα ἐν νε φέ λαις εἰς
ἀ πάν τη σιν τοῦ Κυ ρί ου εἰς ἀ έ ρα ,
καὶ οὕ τω πάν το τε σὺν Κυ ρί ῳ
ἐ σό με θα»33.
Δη λα δή:
Αὐ τό σᾶς λέ με, ὅ πως
μᾶς τό εἶ πε ὁ Κύ ρι ος , ὅτι ἐ μεῖς
πού θά ζοῦ με μέ χρι τή Δευ τέ ρα
Πα ρου σί α τοῦ Κυ ρί ου δέν θά πε θά νου με,
δι ό τι ὁ ἴ δι ος ὁ Κύ ρι ος μέ δι α τα γή
–εἶ ναι ση μεῖ ο· δέν ξέ ρου με τί
ἀ κρι βῶς εἶ ναι αὐ τό– μέ
φω νή ἀρ χαγ γέ λου καί μέ σάλ πιγ γα
Θε οῦ θά κα τε βεῖ ἀ πό τόν οὐ ρα νό ,
καί πρῶ τα θά ἀ να στη θοῦν οἱ νε κροί
ἐν Χρι στῷ· ἔ πει τα ἐ μεῖς πού θά
ζοῦ με θά ἁρ πα χθοῦ με μέ σα σέ
νε φέ λες , μα ζί μ’ αὐ τούς πού θά
ἀ να στη θοῦν, νά προ ϋ παν τή σου με τόν
Κύ ρι ο στόν ἀ έ ρα , καί ἔ τσι θά
εἴ μα στε πά ντο τε , στούς αἰ ῶ νες
τῶν αἰ ώ νων, μα ζί μέ τόν Χρι στό.
El Señor estará bajando y nosotros
subiendo. Igual que sucedió con la Ascensión de Cristo. Por eso los
ángeles dijeron: “De la forma que Le habéis visto subir, de la
misma manera volverá otra vez sobre la tierra” (Hec 1,11). El
apóstol Pablo dice al aire. Pero dónde. En alguna parte que sólo
lo sabe el Dios. Pero atención, los pecadores no serán arrebatados
en las nubes, permanecerán abajo en la tierra. ¿Y cómo irán al
Infierno? Estas cosas las sabe el Dios. No, no nos pongamos hablar
mucho de esto porque no sabemos más abajo. Pero ellos no vendrán al
encuentro de Dios.
Ὁ Κύ ρι ος
θά κα τέρ χε ται, κι ἐ μεῖς θά
ἀ νερ χό μα στε. Ὅπως ἀ κρι βῶς συ νέ βη
καί στήν Ἀ νά λη ψη τοῦ Χρι στοῦ. Γι’
αὐ τό οἱ δύ ο ἄγ γε λοι εἶ παν: «Μέ
τόν τρό πο πού Τόν εἴ δα τε νά ἀ νέρ χε ται,
μέ τόν ἴ διο τρό πο θά ἔλ θει ξα νά
ἐ πά νω στή γῆ»34.
Ὁ Ἀ πό στο λος Παῦ λος λέ ει «εἰς
ἀ έ ρα». Δη λα δή ποῦ;
Κά που· ὁ Θε ός ξέ ρει. Προ σέξ τε ὅ μως:
Οἱ ἁ μαρ τω λοί δέν θά ἁρ πα χθοῦν μέ σα
σέ «νε φέ λες»·
θά μεί νουν κά τω στή γῆ. Τί θά γί νει μ’
αὐ τούς καί πῶς θά πᾶ νε στήν Κό λα ση,
ὁ Θε ός τά ξέ ρει· δέν πο λυ πραγ μο νοῦ με,
δέν ξέ ρου με πα ρα κά τω. Ἀλ λά αὐ τοί
δέν θά ἔλ θουν «εἰς
ἀ πάν τη σιν τοῦ Κυ ρί ου».
6.11 Epílogo
Ἐπίλογος.
Amigos míos, perdonad que he ido un
poco de prisa, para no dejaros a la mitad. Con la ayuda del Dios
Trinitario, hemos llegado al final de los temas para este año, y
como habéis visto, se refería a la Resurrección de Cristo y a la
resurrección de los muertos. Con estos temas terminamos también la
interpretación del Evangelio de Luca. Sobre los Padecimientos y la
Resurrección he utilizado también los cuatro Evangelistas. Nos
hemos ocupado casi seis años Agradecemos realmente al bondadoso y
filántropo Señor nuestro por Su gran bendición. Yo lo considero
una gran bendición.
. Ἀ γα πη τοί
μου, νά μέ συμ πα θή σε τε πού ἔ τρε χα
λί γο νά τά πῶ γρή γο ρα, γιά νά μήν σᾶς
ἀ φή σω στή μέ ση. Μέ τή βο ή θεια τοῦ
Ἁ γί ου Τρι α δι κοῦ Θε οῦ μας, φθά σα με
στό τέ λος τῶν φε τει νῶν μας θε μά των,
πού, ὅ πως εἴ δα τε, ἀ να φέ ρον ταν στήν
Ἀ νά στα ση τοῦ Χρι στοῦ καί στήν
ἀ νά στα ση τῶν νε κρῶν. Μέ τά θέ μα τα
αὐ τά τε λει ώ νει, ὅ πως ἀ να φέρ θη κε
ἤ δη, καί ἡ ἑρ μη νεί α τοῦ Κα τά
Λου κᾶν εὐ αγ γε λί ου.
Ὡς πρός τά Πά θη δέ καί τήν Ἀ νά στα ση
τοῦ Κυ ρί ου μας, χρη σι μο ποι ή σα με
καί τούς τέσ σε ρις Εὐ αγ γε λι στές.
Ἀ σχο λη θή κα με ἕ ξι ὁ λό κλη ρα χρό νια.
Ἄς εὐ χα ρι στή σου με πραγ μα τι κά τόν
ἀ γα θό καί φι λάν θρω πο Κύ ρι ό μας γιά
τή με γά λη Του αὐ τή εὐ λο γί α. Ἐ γώ τό
θε ω ρῶ ὡς μιά πο λύ με γά λη εὐ λο γί α
αὐ τό.
En los temas de estos años, como
habréis entendido, la Encarnación del Logos de Dios, junto con
todos los admirables acontecimientos que le caracterizan, resultan a
sotiría (sanación, redención y salvación) del hombre. Esto
consiste en la reconciliación del hombre con el Dios, la victoria
contra el hades y la muerte, la resurrección del cuerpo y la vida
eterna. Esto es la sotiría (sanación, redención y salvación).
Στά θέ μα τα
τῶν ἐ τῶν αὐ τῶν, ὅ πως ἀν τι λη φθή κα τε,
ἡ Ἐ ναν θρώ πι ση τοῦ Θε οῦ Λό γου, μα ζί
μέ ὅ λα τά θαυ μα στά γε γο νό τα πού τήν
χα ρα κτη ρί ζουν, κα τα λή γει στή
σω τη ρί α τοῦ ἀν θρώ που. Αὐ τή
συ νί στα ται στή συμ φι λί ω ση τοῦ
ἀν θρώ που μέ τόν Θε ό, στή νί κη κα τά
τοῦ Ἅ δου καί τοῦ θα νά του, στήν
ἀ νά στα ση τοῦ σώ μα τος καί στήν
αἰ ώ νι α ζω ή. Αὐ τό εἶ ναι ἡ σω τη ρί α.
Es muy bello lo que escribe Apóstol
Pablo en la 1Epístola a los Tesalonicenses, cuando empieza su tema
sobre la resurrección de los muertos: “Hermanos, no queremos
que ignoréis la suerte de los difuntos, para que no os aflijáis y
sufráis como los que no tienen esperanza” (1Tes 4,13). Esto
pues, fue el objetivo de la interpretación también para nosotros
aquí, de todo lo que se ha dicho y analizado, amigos míos, “¡para
que no os aflijáis y sufráis como los que no tienen esperanza!”.
Porque los que sufren y se afligen con la lipi (tristeza,
sufrimiento aflicción) según el mundo, que es uno de los siete
pecados mortales. Estos que sufren y se afligen así, no
tienen esperanza de la resurrección. ¡El logos de Dios nos asegura
y certifica que se hará la resurrección de los muertos!
Πολύ ὡ ραῖ α
γρά φει ὁ Ἀ πό στο λος Παῦ λος στήν
Α΄ Πρός Θεσ σα λο νι κεῖς
ἐ πι στο λή του, ὅ ταν ἀρ χί ζει τό θέ μα
του γιά τήν ἀ νά στα ση τῶν νε κρῶν :
«οὐ θέ λο μεν δὲ ὑ μᾶς
ἀ γνο εῖν, ἀ δελ φοί , πε ρὶ τῶν
κε κοι μη μέ νων, ἵ να μὴ λυ πῆ σθε κα θὼς
καὶ οἱ λοι ποὶ οἱ μὴ ἔ χον τες
ἐλ πί δα»35.
Δέν θέ λου με ἐ σεῖς ,
ἀ δελ φοί , νά ἔ χε τε ἄ γνοι α γιά τούς
κε κοι μη μέ νους , τούς νε κρούς μας ,
γιά νά μή λυ πᾶ στε ὅ πως ἐ κεῖ νοι πού
δέν ἔ χουν τήν ἐλ πί δα τῆς ἀ να στά σε ως
τῶν νε κρῶν. Αὐ τός
ἦ ταν καί σέ μᾶς ἐ δῶ ὁ σκο πός πού
ἑρ μη νεύ θη καν, λέ χθη καν καί
ἀ να λύ θη καν τά θέ μα τα αὐ τά, ἀ γα πη τοί
μου: «ἵ να μὴ λυ πῆ σθε
κα θὼς καὶ οἱ λοι ποὶ οἱ μὴ ἔ χον τες
ἐλ πί δα»! Γιά νά μή
λυ πᾶ στε μέ τήν κατά κό σμον λύ πη, τήν
ἁ μαρ τωλή λύ πη, πού εἶ ναι ἕ να ἀ πό
τά ἑ πτά θα νά σι μα ἁ μαρ τή μα τα. Αὐ τοί
πού λυ ποῦν ται ἔ τσι, δέν ἔ χουν τήν
ἐλ πί δα τῆς ἀ να στά σε ως. Ὁ λό γος
τοῦ Θε οῦ μᾶς βε βαι ώ νει τοῦ το, ὅτι
θά γί νει ἡ ἀ νά στα ση τῶν νε κρῶν!
También el Apóstol Pablo, mientras
analiza el gran tema de la resurrección de los muertos en aquel
capítulo 15 de la 1 Epístola a los Corintios termina de la
siguiente manera: “Así que, queridos hermanos míos, estad
firmes (en el dogma de la resurrección) y constantes, creciendo en
la obra del Señor siempre, sabiendo que vuestro trabajo en el Señor
no es en vano” (1Cor 15,58).
Ἐ πί σης ὁ
Ἀ πό στο λος Παῦ λος, ἀ φοῦ ἀ να λύ ει
τό με γά λο θέ μα τῆς ἀ να στά σε ως τῶν
νε κρῶν στό θαυ μά σιο ἐ κεῖ νο
κε φά λαι ο, τό 15ο τῆς Α΄ Πρός
Κο ριν θί ους ἐ πι στο λῆς
του, τε λει ώ νει ὡς ἑ ξῆς : «Ὥ στε,
ἀ δελ φοί μου ἀ γα πη τοί , ἑ δραῖ οι
γί νε σθε , ἀ με τα κί νη τοι ,
πε ρισ σεύ ον τες ἐν τῷ ἔρ γῳ τοῦ
Κυ ρί ου πάν το τε, εἰ δό τες ὅ τι ὁ
κό πος ὑ μῶν οὐκ ἔ στι κε νὸς ἐν
Κυ ρί ῳ»36.
Ὥ στε λοι πόν, ἀ γα πη τοί
μου ἀ δελ φοί , νά εἶ στε στα θε ροί ,
πι στεύ ον τες στήν ἀ νά στα ση τῶν
νε κρῶν, νά εἶ στε ἀ με τα κί νη τοι ,
νά ἐρ γά ζε στε πάν το τε στό ἔρ γο τοῦ
Κυ ρί ου μέ πο λύ ζῆ λο.
San Cirilo de Jerusalén, sin embargo
dice que la raíz de toda praxis y obra buena es la fe en la
resurrección de los muertos, (Catequesis a los iluminados, 18.1,
1-4). Si sabemos que vamos a resucitar esto es la raíz de todo
movimiento bueno, toda buena virtud y praxis. ¿Por qué? Porque
conocemos, como dice san Pablo, que nuestro esfuerzo no es en vano y
no se pierde; porque el ¡CRISTO HA RESUCITADO!...
Μά λι στα ὁ
Ἅ γιος Κύ ριλ λος Ἱ ε ρο σο λύ μων λέ ει
ὅ τι ρί ζα κά θε ἀ γα θο ερ γί ας καί
κά θε κα λῆς πρά ξε ως εἶ ναι ἡ πί στη
στήν ἀ νά στα ση τῶν νε κρῶν.37
Ἄν ξέ ρου με ὅ τι θά ἀ να στη θοῦμε,
αὐ τό εἶ ναι ἡ ρί ζα κά θε ἀ ρε τῆς,
κά θε κα λῆς πρά ξε ως, κά θε κα λῆς
κι νή σε ως. Για τί; Δι ό τι γνω ρί ζου με,
ὅ πως λέ ει ὁ Ἀ πό στο λος Παῦλος, ὅ τι
ὁ κό πος μας δέν πά ει χα μέ νος. Καί
για τί δέν πά ει χα μέ νος; Για τί
Χρι στός Ἀ νέ στη !...
Hermanos míos, esto lo recalca
especialmente san Juan el Crisóstomo también, en su logos
catequético, tomo 2: “Cristo ha resucitado, y no queda ningún
muerto en la tumba. Porque el Cristo al levantarse de los muertos se
ha hecho el primogénito o primicia de los dormidos resucitados; ¡a
Él pertenece la doxa (gloria, luz increada) y el poder por los
siglos de los siglos! Amín!
Ἀ δελ φοί
μου, αὐ τό το νί ζει ἰ δι αι τέ ρως καί
ὁ Ἅ γι ος Ἰ ω άν νης ὁ Χρυ σό στο μος
στόν Κα τη χη τι κό Λό γο
του : «Ἀ νέ στη Χρι στός,
καὶ νε κρὸς οὐ δεὶς ἐπὶ μνή μα τος.
Χρι στὸς γὰρ ἐ γερ θεὶς ἐκ νε κρῶν,
ἀ παρ χὴ τῶν κε κοι μη μέ νων ἐ γέ νε το·
αὐ τῷ ἡ δό ξα καὶ τὸ κρά τος εἰς τοὺς
αἰ ῶ νας τῶν αἰ ώ νων. Ἀ μήν»38!
Κυριακή, 18-5-1980.
+Yérontas Athanasios Mitilineos
Domingo, 18-5-1980.
Copyright: Monasterio Komnineon de
“Dormición de la Zeotocos” y “san Demetrio” 40007 Stomion,
Larisa, Fax y Tel: 0030. 24950.91220
Traducido por: χΧ
jJ www.logosortodoxo.com
(en español).
1.
Γέν. 2, 17.
2.
Βλ. Α΄ Κορ. 15, 26.
3.
Βλ. Ἀποκ. 20, 13.
4.
Α΄ Κορ. 15, 54-57.
5.
Κατά Πλάτωνα, σῶμα=σῆμα, δηλαδή μνήμα,
τάφος τῆς ψυχῆς.
6.
Expositio fidei, 17.9-10, Die Schriften des
Johannes von Damaskos, τόμ. 2, ἔκδ.
De Gruyter, Berlin 1973.
7.
Α΄ Τιμ. 6,
16.
8.
De resurrectione, 593.D.2-10, Corpus apologetarum Christi a no rum
saeculi secundi, τόμ.
3, ἔκδ.
Mauke, Jena 1879.
9.
Ὅ.π.,
593.E.8-9.
10.
Ὅ.π.,
595.A.1-2.
11.
Ὅ.π.,
595.C.1.
12.
Ἰωάν. 1, 14.
13.
Βλ. Ἅγ.
Γρηγόριος Ναζιανζηνός,
Epistulae theologicae, 101.32. 2-3, ἔκδ.
Cerf, Paris 1974. «Τὸ
γὰρ ἀπρόσληπτον,
ἀ θε ρά πευ τον·
ὃ δὲ ἥνωται
τῷ Θεῷ,
τοῦτο καὶ
σῴζεται»
14.
Ἅγ.
Ἰωάννης
ὁ
Δαμασκηνός,
Expositio fidei, 100.98-99.
15.
Ἅγ. Ἰωάννης Χρυσόστομος, Εἰς τὴν Α΄
Κορινθίους, Ὁμιλία ΜΑ΄, MPG 61.357.4-6.
16.
Α΄
Κορ.
15, 35-37.
17.
Βλ. Ματθ. 25, 46.
18.
Γέν. 2, 7.
19.
Ἅγ. Ἰωάννης ὁ Δαμασκηνός, Expositio
fidei, 100.99-106.
20.
Ματθ. 22, 30. Μᾶρκ.
12, 25. Λουκᾶ 20, 35-36.
21.
Α΄ Κορ. 6,
13.
22.
Ἀποκ. 21, 4-5.
23.
Βλ. Ψαλμ.
83, 7.
24.
Ματθ. 13, 43.
25.
Βλ. Ζαχ. 12, 10. Ματθ. 24, 30. Ἑβρ. 6, 6. Ἀποκ.
1, 7. κ.ἀ.
26.
Ἀρ χιμ. Ἰ ου στῖ νος Πό πο βιτς (ἤδη
Ἅγιος τῆς Ἐκ κλη σί ας μας) Ἄν θρω πος
καί Θε άν θρω πος, ἐκ δ. Ἀστήρ, Ἀ θῆ ναι
1969, σ. 40.
27.
Ματθ. 13, 42. 25, 46.
28.
Ἅγ. Ἰωάννης
ὁ Δαμασκηνός,
Expositio fidei, 100.98-99.
29.
Μέγας Βασίλειος, Εἰς τὴν ἑξαήμερον,
Ὁμιλία Ϛ΄, κεφ. Γ΄, στ.
21-23. Cerf, Paris 1968. «...διαιρεθήσεσθαι
τοῦ πυρὸς
τὴν φύσιν,
καὶ τὸ
μὲν φῶς
εἰς ἀπόλαυσιν
τοῖς δικαίοις,
τὸ δὲ τῆς
καύ σεως
ὀδυνηρόν, τοῖς
κολαζομένοις ἀποταχθήσεσθαι»
30.
Ἅγ. Ἰωάννης
ὁ Δαμασκηνός,
Expositio fidei, 100. 128-131.
31.
Πράξ. 1, 6-7.
32.
Α΄ Κορ. 15,
51-52.
33.
Α΄ Θεσ. 4,
15-17.
34.
Πράξ. 1, 11.
35.
Α΄
Θεσ.
4, 13.
36.
Α΄
Κορ.
15, 58.
37.
Ἅγ. Κύριλλος Ἱεροσολύμων,
Catecheses ad illuminandos, 1%1918 18.1.1-14, ἔκδ. Lentner,
Munich 1848. «Ῥί ζα
πά σης τῆς ἀ γα θο ερ γί ας ἡ τῆς
ἀ να στά σε ως ἐλ πίς. ἡ γὰρ προσ δο κί α
τῆς μι σθα πο δο σί ας νευ ροῖ τὴν
ψυ χὴν εἰς ἐρ γα σί αν ἀ γα θήν. ἕ τοι μος
μὲν γὰρ ἅ πας ἐρ γά της εἰς τὸ
ὑ πο μεῖ ναι τοὺς κα μά τους, ἐ ὰν
προ βλέ πῃ τῶν κα μά των τὸν μι σθόν·
τοῖς δὲ ἀ μι σθὶ κά μνου σι
προ κα τα πί πτει καὶ ἡ ψυ χὴ με τὰ τοῦ
σώ μα τος. στρα τι ώ της ἔ πα θλα
προσ δο κῶν εἰς πο λέ μους ἕ τοι μος·
οὐ δεὶς δὲ ἀ κρί τῳ βα σι λεῖ
στρα τευ ό με νος τῷ μὴ πα ρέ χον τι
βρα βεῖ α τῶν κα μά των ἕ τοι μος εἰς
τὸ ὑ πε ρα πο θα νεῖν. οὕ τω καὶ πᾶ σα
ψυ χὴ πι στεύ ου σα μὲν εἰς ἀ νά στα σιν
φεί δε ται ἑ αυ τῆς εἰ κό τως ,
ἀ πι στοῦ σα δὲ τῇ ἀ να στά σει γί νε ται
ἔκ δο τος εἰς ἀ πώ λει αν. ὁ πι στεύ ων
ὅ τι μέ νει τὸ σῶ μα εἰς ἀ νά στα σιν
φεί δε ται τῆς στο λῆς καὶ οὐ μο λύ νει
τοῦ το πορ νεί αις, ὁ δὲ ἀ πι στῶν τῇ
ἀ να στά σει δί δω σιν ἑ αυ τὸν εἰς
πορ νεί ας , ὡς ἀλ λο τρί ῳ
πα ρα κε χρη μέ νος τῷ ἰ δί ῳ σώ μα τι.»
38.
Ἅγ. Ἰωάννης ὁ Χρυσόστομος, Κατηχητικὸς
Λόγος, Homelies pascales, τόμ. 2, ἔκδ. Cerf,
Paris 1953.
† π.
ΑΘΑΝΑΣΙΟΥ ΜΥΤΙΛΗΝΑΙΟΥ
Η
ΑΝΑΣΤΑΣΗ ΤΩΝ ΝΕΚΡΩΝ
Ὁμιλία
6η
LA
RESURRECCIÓN DE LOS MUERTOS
† YÉRONTAS
ATANASIO MITILINEOS
Homilía 6 y última
6.1
«El Dios no hizo la muerte».
6.2
«El ésjato-último enemigo
que se aniquila es la muerte»
6.3
Engaños helénicos sobre la psique
6.4 la
composición del cuerpo humano
6.5
¿Qué salva el Cristo, el cuerpo o la psique-alma”
6.6
Los Padres sobre nuestro cuerpo resucitado
6.7 La
relación del cuerpo mortal y del resucitado
6.8
¿Qué es cuerpo espiritual?
6.9 La
Santa Escritura sobre el cuerpo resucitado
6.10
¿Cómo se hará la resurrección de los muertos?
6.11
Epílogo
Amigos
míos, os recordaréis que la vez pasada nos habíamos referido al
fenómeno de la muerte y dijimos que es el mayor problema del ser
humano. Habíamos analizado que si el Dios creó la muerte o no. Pero
no habíamos acabado el tema. Ya que vimos varias opiniones
patrísticas, vamos a ver ahora qué dice el logos de Dios sobre tema
de la muerte.
6.1
«El Dios no
hizo la muerte».
En
el libro Sabiduría Salomón leemos lo siguiente: “Que no fue Dios
quien hizo la muerte, ni se goza con el exterminio y la muerte de los
vivientes. Pues todo lo creó para que perdurase, y sean saludables
las criaturas del mundo; no hay en ellas veneno exterminador, el
elemento de la corrupción, ni tampoco el Dios puso imperio del hades
sobre la tierra, para que la muerte aprisione los hombres a cuenta
del hades” (S. Sal 1,13-14).
En
el mismo libro: ”Porque el Dios creó al hombre para la
incorrupción y lo hizo a imagen de su propio ser. Mas por envidia
del diablo entró la muerte en el mundo, y la experimentan los que le
pertenecen” (S. Sal 2,23-24), es decir, el diablo indujo a los
primeros en ser creados a que pecaran.
Y
os acordaréis aquello que dice san Teófilo de Antioquía, en su
segunda epístola a Aftóliko, párrafo 27, de que el Dios no hizo
los hombres mortales ni inmortales, sino receptivos de la muerte y de
la inmortalidad. Si hubieran escogido el cumplimiento del mandamiento
de Dios, entonces permanecerían incorruptibles e inmortales.
Realmente, está claro. Y dice el Dios: “El día que comeréis
de este fruto, por la muerte moriréis” (Gen 2,17). ¿Cuándo
moriréis? Si desobedecéis y trasgredís mi mandamiento. Por lo
tanto, si no desobedecéis y transgredís mi mandamiento no probaréis
la muerte.
Vemos,
pues, clarísimamente, que la muerte no es creada por el Dios, y por
consecuencia no es fenómeno natural o físico. Esto que lo
conozcamos bien. No digamos que así lo hizo el Dios. No, el Dios no
hizo la muerte, tampoco es un fenómeno natural.
6.2
«El
ésjato-último enemigo que se anula, aniquila es la muerte»
La
muerte de lo más horrible que existe en la creación, es “el
ésjato (extremo, postrero) enemigo”, tanto axiológicamente
como esjatológicamente. Por eso la Resurrección de Cristo anula la
muerte, porque realmente como dice el apóstol Pablo: “Y el
postrero enemigo que será destruido es la muerte” (1Cor 15,
26). Postrero enemigo, pues, tanto axiomáticamente, de parte de
cualidad, como cronológicamente o esjatológicamente como último
enemigo, se pondrá de lado, en potencia de la Resurrección de
Cristo, puesto que resucitarán todos los muertos. Y cuando el Cristo
nos resucitará “en el último-ésjato día”, ya como
vencedor de la muerte, entonces se realizará también la Profecía
de Isaías (15,6) y la de Oseas (13,4), como proclama san Pablo en su
primera epístola a los Corintios (15, 56-57). Expresamente os digo
los versículos, no sólo para que vayáis a la Santa Escritura, sino
también como demostración y ratificación de que no lo digo yo,
sino el logos de Dios.
Qué
dice y proclama Pablo: “¿Dónde está, oh muerte, tu aguijón
venenoso? ¿Dónde, oh hades, tu victoria? ya que el aguijón de la
muerte es el pecado, y el poder y la fuerza del pecado, la ley”
(1Cor 15, 55-56). Aquí se personifica Hades. Por supuesto que Hades
no es persona, simplemente es personificado. Puesto que “el
hades entregará sus muertos” (Apoc 20,13), como dice el libro
del Apocalipsis de san Juan, y entonces ya no habrá hades.
El
apóstol Pablo nos da un camino teológico de esta cosa y dice: “el
centro de la muerte es el pecado”. Como la avispa con su
aguijón que tiene veneno y envenena al que picará, así también el
aguijón de la muerte es el pecado; “y la fuerza del pecado, es
la ley”. Aquí cuántas cosas se podrían decir… pero sólo
os diré algo en resumen.
El
pecado tomó la fuerza, desde el momento que el Dios dijo a los
primeros en ser creados, que no prueben del fruto de aquel árbol.
Entonces entró la ley y desde aquel momento tomó potencia o fuerza
el pecado. Es decir, podrían comer sin miedo de aquel árbol, si no
se hubiera puesto la prohibición, si no se hubiera puesto la ley.
Pero a pesar de esto: ¡“Pero las gracias sean dadas a Dios, que
nos da la victoria por medio de nuestro Señor Jesús Cristo”
(1Cor 15,57), porque el Cristo venció la muerte!
6.3
Engaños helénicos sobre la psique
Pero
posiblemente alguien pregunte: ¿No sería bastante con que la psique
se quedara inmortal, y podría así sola salvarse o condenarse? ¿Para
qué hace falta el cuerpo, no es bastante que exista la psique sola?
Además es una frase que la utilizamos casi diariamente: “Salvar mi
psique”. Así decimos, “¡cuido de la psique para salvarme! ¿Pero
esto es bastante?
Queridos
míos, se trata de un engaño platónico. Y se han introducido en
nuestra vida, en nuestra fraseología, en nuestra percepción y en
nuestra fe, muchas cosas, demasiados engaños. Uno de estos engaños
es que queríamos salvar sólo nuestra psique. No olvidemos que la
filosofía platónica considera el cuerpo mortal, sin valor y sin
importancia, y que la psique ha sido encerrada dentro en el cuerpo y
allí dentro está fastidiada y sufre. El cuerpo pues, no tiene
ningún valor. Sobre todo, ya que el cuerpo se considera la cárcel
de la psique, ojalá que pudiéramos librarnos de este lo antes
posible, (Platón, sobre el cuerpo).
En
un diálogo bellísimo de san Justino el filósofo con Trifón, que
he leído por casualidad, dice, al que cree en las posiciones
platónicas, lo siguiente: “Dices que el cuerpo es la cárcel de
la psique; Pero, ¿dime por favor, el homicidio es bueno o malo?
Malo”, responde aquel. “¿Pero por qué es malo; puesto
que con el homicidio el homicida contribuye a la liberación de la
psique de la cárcel del asesinado? Por consiguiente, el homicidio es
una praxis buena”.
Habéis
visto, por favor, qué punto de vista o tesis. Aquí inmediatamente
vemos el control de la cosa; porque entonces el homicida se
consideraría realmente nuestro benefactor, si nos asesinara; o si no
se encontrara un homicida, entonces nosotros deberíamos suicidarnos,
precisamente para liberarnos de la cárcel que es el cuerpo y es
molesto, porque allí dentro se ha encerrado la psique y sufre.
Todas
estas cosas son engaños helenos; expresión que utilizan los Padres,
con el sentido amplio de la palabra. Amigos míos, no hay una
posición o tesis tal en el Cristianismo. Todos los sistemas
filosóficos en su base son dualistas, es decir, consideran el cuerpo
y la materia en general, como algo malo y el espíritu como algo
bueno: consideran que son dos principios eternos, que continuamente
combaten entre sí, sin que una pueda sobreponerse a la otra. El Dios
hizo el cielo y la tierra, hizo las psiques y no hay principio del
mal en la materia. EL Dios es el creador de la materia. La materia
por sí misma no es mala, no existe, ni hay nada malo en ella.
Pero
para la percepción platónica, la misma Encarnación de Dios es una
cosa impensable e incomprensible. ¿El Dios hacerse hombre…
impensable! ¡Si por entrar en el cuerpo una
psique, que preexiste al cielo, es considerado como una condena,
mucho menos si el Dios entrase en un cuerpo! ¡Si para la percepción
platónica el hecho de la Encarnación es impensable, mucho más la
resurrección de los muertos, y aún más la ascensión de los
cuerpos! ¡Pero lo más impensable aún es que vivan los cuerpos en
la Eternidad, en la misma Realeza increada de Dios! Por eso estas
tesis o posiciones helénicas que están llenas de engaños, las
ponemos de lado. Y la percepción de que sólo con la salvación de
la psique nos basta, esto también es un engaño.
Además,
decimos que la psique es por naturaleza inmortal. ¿Pero quién nos
lo ha dicho esto?... La psique-alma no es inmortal por su naturaleza.
¡Pero atención, no me vais a decir que la psique es mortal! Hubo
una herejía que decía que con la muerte biológica la psiques
mueren junto con el cuerpo, algo que sostienen también los
milenaristas o testigos de Jehová. No, pero prestad atención. San
Juan el Damasceno en su 2º libro párrafo 17, dice: “Si el
ángel que es esencia noerá-espiritual, recibió la inmortalidad, es
decir, que el Dios quiere que los ángeles sean inmortales, mucho más
la psique humana”. Por lo tanto, la psique humana no es por
naturaleza inmortal. La posición de que la psique por naturaleza es
inmortal es un engaño helénico (término utilizado por
los santos Padres).
También
es un engaño helénico de que la psique preexiste. No preexiste la
psique; la psique es creada junto con el cuerpo; una vez hay
concepción, a la vez tenemos el hombre. Y ἄν θρω πος
ánzropos hombre o ser humano quiere decir cuerpo y
psique. Al mismo momento. Ahora bien, cómo ocurre esta cosa, es un
misterio. Pero las psiques no preexisten. Ni el cuerpo precede de la
psique, porque entonces el hombre proviene de la bestia; tampoco que
la psique precede del cuerpo, porque entonces aceptaríamos la teoría
de Platón. Cuando el Dios hizo a Adán, le hizo a la vez psique y
cuerpo, a pesar de que la descripción parezca que se haga primero el
cuerpo y después lo sopla “espíritu de vida”, es
cuestión de descripción. La creación de la psique y del cuerpo es
a la vez.
Por
lo tanto, la psique no es por sí misma inmortal. Sino que el Dios
quiere que sea inmortal. Si la psique fuera inmortal por naturaleza,
entonces también ella sería dios, sería increada, y por lo tanto
no nacida. Pero increado y no nacido es sólo el Dios. Si aceptamos
que la psique es inmortal entonces la igualamos y lo ponemos a lado
de Dios.
Ni
vale aquel engaño terrible, panteísta, que oímos a menudo y lo
escriben también en redacciones los alumnos en las escuelas y aún
en logos políticos, ¡de que la psique es una chispa divina de la
esencia de Dios! ¿Una chispa divina?... ¿La psique es de trocitos
de Dios?... ¡Entonces los trocitos de Dios, las psiques, pecan, y
por tanto peca también la deidad!... Esto se controla. Las psiques
son creaciones igual que los ángeles. No tienen ninguna relación
con la esencia, sustancia de Dios. Otra cosa es que el Dios es
espíritu, y también las psiques son espíritu; es otra cosa. Está
claro que las psiques son gruesas en relación con el espíritu de
Dios, de modo que no pueden ver, ni verán nunca la esencia o
sustancia espiritual de Dios, es decir, la increada sustancia o
esencia de Dios. Jamás. Así, pues, la psique no es inmortal; sólo
el Dios por Sí Mismo es inmortal, y simplemente quiere que las
psiques sean inmortales.
El
apóstol Pablo dice a Timoteo: “… Dios es
el único que posee la inmortalidad y que habita en una
luz inaccesible e increada…” (1Tim 6,16). Nadie más tiene
este tipo de inmortalidad.
Ya
que la psique-alma es creación, por supuesto que es mortal. ¡Pero
os dije que no muere, porque el Dios lo quiere así, que no muera la
psique!
6.4
la composición del cuerpo humano
¿Pero
qué es lo que consiste al hombre? ¿Qué es la psique y qué es el
cuerpo? Pues, mejor dejar a san Justino el Filósofo y Apologeta,
-siglo II dC- a describírnoslo, en su logos “Sobre la
Resurrección”, párrafo 8: “¿Qué es el ser humano? No es
otra cosa que un animal lógico, -animal en el sentido de vida, de
ser- es existencia que está constituida con psique-alma y cuerpo.
Esto es el hombre. ¿Quizás la psique por sí misma es el ser
humano? O ¿quizás el cuerpo del hombre se llama ser humano? Pero no
es así, se dice el cuerpo del hombre. Puesto que el hombre no es una
cosa ni la otra, entonces es la conjunción de las dos cosas, de la
psique y del cuerpo”.
Si
tenemos en el ataúd un muerto, tenemos sólo su cuerpo que se ha
convertido en cadáver, porque la psique se ha marchado. No es el
ἄν θρω πος ánzropos hombre
al que tenemos al ataúd ¡Atención a esto: no es el hombre! Ni la
psique que se encuentra al hades o al paraíso es ἄν θρω πος
ánzropos hombre, ser humano. Esto que tenemos en el ataúd es el
cuerpo, cadáver, y allí al hades o al paraíso está la
psique-alma. Ἄν θρω πος
ánzropos será cuando vuelvan a encontrarse estos dos juntos.
Esto es el ἄν θρω πος ánzropos
hombre, ser humano.
Y
continúa: “El Dios ha llamado a la vida y a la resurrección al
ἄν θρω πος ánzropos hombre, no sólo el
cuerpo, ni sólo la psique; no ha llamado sólo una parte, sino al
ἄν θρω πος ánzropos hombre entero”.
(La resurrección, 593.D2-10).
Y
justifica lo anterior con la praxis de la Iglesia con la siguiente
manera: “Los dos fueron bañados al agua y han trabajado la
justicia” (ib. 593.D2-10). Cuando fuimos
bautizados al nombre del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo,
amigos míos, fueron bautizados el cuerpo y la psique. Puesto que se
ha bautizado con nuestro cuerpo y nuestra psique juntos en la pila,
esto significa que el hombre entero se salvará. ¡Sería muy curioso
que se bautizara el cuerpo y se salvara sólo la psique! Además,
"los dos, cuerpo y psique, han
trabajado la justicia y la virtud“.
6.5
¿Qué salva el Cristo, el cuerpo o la psique-alma”
Pero
una cosa más. Si el cuerpo no resucitará, ¿entonces qué sentido
tiene que la psique no muere? Atención por favor, para que veáis
qué cosas contradictorias vivimos y no las hemos investigado nunca.
Por una parte, aceptamos la inmortalidad de la psique, y por otra
parte, no aceptamos la resurrección del cuerpo; aunque decimos en el
Credo: “Espero la resurrección de los cuerpos”. Entonces, ¿qué
sentido tiene decir que la psique no muere, y no creer en la
resurrección de los muertos? ¿Qué significado tiene esto? Si el
cuerpo no resucitará no tiene sentido la inmortalidad de la psique.
Dice
san Justino el filósofo: “Si la resurrección es para el cuerpo
que ha caído, el espíritu no cae”. La palabra ἀνά στα ση
(anástasi, levantarse o ponerse derecho de pie) se refiere a
algo que se ha caído y se ha levantado, se ha puesto derecho. La
palabra πτῶ μα
(ptoma) cadáver, es del verbo πί πτω
(pipto) caigo. El espíritu no cae, el cuerpo sí. Y
cuando decimos resurrección, entendemos levantamiento o elevación
del cuerpo.
El
mismo san Justino dice un argumento muy bueno: Si sólo la psique se
salva, entonces “¿qué nuevo más nos ha traído el Cristo que
Pitágoras y Platón y todos los filósofos que aceptan a Pitágoras
y Platón, si la psique es inmortal y no existe la resurrección de
los cuerpos?...“ (ib 595 C1)
El
Cristo, amigos míos, salva al hombre entero. Y es muy característico
que «ὁ Λό γος σὰρξ ἐ γέ νε το
el Logos se hizo cuerpo y hombre” (Jn 1,14)».
Atención el Dios tomó, adquirió naturaleza humana, precisamente
para salvar al hombre entero; porque lo que no se toma o adquiere no
se salva (san Gregorio de Nicea). No entró en un cuerpo, sino que se
hizo hombre. Esto significa que ha adquirido cuerpo humano y psique
humana, tomó, adquirió los dos para salvar los dos.
Aún
es muy característico que el Señor nos ha dado Su cuerpo y Su
sangre. No nos ha dado Su espíritu, sino Su Cuerpo y Su sangre, que
se refieren a Su naturaleza humana. Estos dos Cuerpo y Sangre de
Cristo, los tomamos con nuestra boca del cuerpo, y con estos dos se
alimenta nuestra psique y nuestro cuerpo. Todas estas cosas son un
terrible realismo.
Así,
pues, queridos míos, el hombre entero, completo, resucitará y se
salvará.
6.6
Los Padres sobre nuestro cuerpo resucitado
Pero
nos viene la siguiente pregunta: ¿Cuál será la naturaleza del
cuerpo resucitado; cómo será este nuevo cuerpo?
Dice
san Juan Damasceno: “Tal y como estaba el cuerpo del Señor
después de la resurrección y entraba con las puertas cerradas, sin
cansancio, sin necesidad de comida, ni de dormir y ni de beber”
(Expositio fidei 100.98-99). ¿Cómo será este nuevo
cuerpo? El nuevo cuerpo será como este de Cristo; tal y como era el
cuerpo de Cristo después de la resurrección, así será el nuestro.
Además, el Cristo no tiene algo más ni menos para darnos de lo que
nos ha dado. ¿Por qué? ¿Quizás tenía necesidad, el Dios que no
necesita nada, adquirir la naturaleza humana? No. ¿Entonces por qué
la adquirió? Pues, la adquirió para nosotros. Y no tomaría algo de
más de lo que nosotros no podríamos llegar, porque esto que tiene
Su naturaleza resucitada, esto exactamente quiere que tengamos
nosotros también. Por consecuencia, aquello que era el cuerpo de
Cristo, esto será también el nuestro.
Y
divino Crisóstomo esto lo define de una manera admirable- y tenéis
que memorizarlo porque es magnífico: “¿Cuál es este nuevo
cuerpo? Es este, y no este. Será el mismo, pero no este”. ¿Qué
significa esto? Escuchad cómo lo desarrolla más: “Esto por un
lado es la esencia”. ¡Veis que será este cuerpo que veis!
Será su antigua esencia o sustancia, no será otro cuerpo. Cuando el
Cristo ha resucitado, no ha dejado su antiguo cuerpo como viejo en la
tumba y tomó otro, no; su tumba estaba vacía. Por eso este año
hemos hablado sobre la Resurrección de Cristo, para ver todo esto y
entender algo para nosotros mismos. Por consiguiente no tomaremos
algún cuerpo nuevo, con otro tacto y otra sustancia, la sustancia o
esencia será la misma. “Pero no será exactamente este, porque
estará mejorado; será este, pero no este”
(San J. Crisóstomo: En la 1Corintios, homilía 41).
No
sé como decíroslo. Es exactamente como el agua que se convierte en
vapor o hielo, pero no deja de ser la misma cosa, la misma sustancia
o esencia, aunque tenga otras cualidades, otra forma. Pero aquí no
tenemos otra forma corporal. Más abajo dice que: “¡No
blasfemes! No tomaremos otra forma; tomaremos la que tenemos”.
Os he dicho un ejemplo, para que entiendan que permanece la
sustancia, esencia, pero mejora la naturaleza.
Y
el Apóstol Pablo, para indicar cuál será el nuevo cuerpo, utiliza
el ejemplo del grano del trigo y de la espiga. “Pero dirá
alguno: ¿Cómo resucitarán los muertos? ¿Con qué cuerpo vendrán?
Necio, lo que tú siembras no se vivifica, si no muere y no se
entierra en la tierra antes. Y lo que siembras no es el cuerpo o la
planta que ha de salir, sino el grano desnudo, ya sea de trigo o de
otro grano; pero el Dios le da el cuerpo como él quiso, y a cada
semilla su propio cuerpo” (1Cor 15, 35-38). Esta es la
respuesta para aquellos que niegan la resurrección de los muertos. Y
se refiere al trigo. Por eso en la Memoria de los muertos ponemos
trigo hervido (cóliba) para que nos recuerde la resurrección de los
muertos.
Aquí
el Apóstol Pablo utiliza este ejemplo vivo, para explicar el estado
del muerto resucitado, es decir, tal y como sucede con el trigo que
muere y se pudre para que salga la espiga del trigo y de este el
fruto, lo mismo sucederá también con el cuerpo humano cuando
resucitará. Hay una definición muy bella en la Agronomía que dice
que una semilla es una planta fácilmente transportada. Cuando
escuché esta definición, me ha entusiasmado. ¡Una planta
fácilmente transportable!
Por
consiguiente, la semilla del trigo contiene en su interior la espiga
entera. Lo mismo también aquí, en nuestro interior ya tomamos el
esperma de la inmortalidad. ¿Sabéis cuál es esto? ¡Es el Cuerpo y
la Sangre de Cristo! Esto es el esperma de la inmortalidad. Por eso
el Cuerpo y la Sangre de Cristo, se llama también fármaco,
medicamento de la inmortalidad. Por eso procuramos que esté
comulgado aquel que se va de la vida presente; para llevar consigo el
fármaco de la inmortalidad, es decir, que resucite “en la vida
eterna” (Mt 25,46).
6.7
La relación del cuerpo mortal y del resucitado
Pero
de acuerdo con lo que hemos dicho entre el primer cuerpo, el mortal y
el segundo, el resucitado, hay identidad y diferencia. ¿Y cuál es
la diferencia o más bien, las diferencias?
Dice
a continuación el Apóstol Pablo: “Así también es la
resurrección de los muertos. Se siembra en corrupción (o se
entierra el cuerpo en estado de corrupción, cadáver), y resucita en
incorruptible. Se siembra en cadáver y fétido, se resucita en
gloria; se siembra en enfermedad y resucita en poder y fuerza. Se
siembra cuerpo animal y resucita cuerpo espiritual. Hay cuerpo
animal, lo hay también cuerpo espiritual. (44. Se siembra cuerpo
que estaba vivificado y dirigido por las fuerzas inferiores animales
de la psique. Pero resucita cuerpo que estará vivificado y dirigido
por las fuerzas espirituales de la psique. Existe el cuerpo animal y
también el espiritual). Así también está escrito en el
Génesis: Fue hecho el primer hombre Adán en psique-alma que
vivifica el cuerpo; el ésjato- último o nuevo Adán es el Señor
que está en plenitud de espíritu de Dios que transmite y da vida
(espiritual). Pero el cuerpo espiritual no se hizo primero, sino lo
animal y psíquico; luego lo espiritual. El primer hombre es creado
de la tierra, terrenal; el segundo hombre es el Señor, es del cielo
(el segundo hombre, el nuevo Adán, es el Señor, quien como Dios
bajó del cielo y junto con su naturaleza divina, tomó la naturaleza
humana y se hizo hombre). Como el terrestre, así son los
terrestres; como el celeste, así son los celestes. (O el que era
terrenal, es decir, mortal y corruptible, así son también sus
descendientes; y aquel que es celeste, espiritual e incorruptible,
así serán celestes también los fieles que por él renacen o
despiertan espiritualmente en su nueva vida). Y así como hemos
revestido la imagen del terrenal, revestiremos también la imagen y
las cualidades del celestial (y nos convertiremos a imagen de él, es
decir, resucitados, incorruptos e inmortales) (1Cor 15,42-49).
Y
ahora dirá algo muy importante, prestad atención: “Hermanos os
digo que la carne y la sangre no pueden heredar la realeza increada
de Dios, ni la corrupción hereda la incorruptibilidad” (1Cor
15,50). ¿Cuál carne y sangre? Es la forma animal. Tal y como estoy
ahora no puedo entrar a la Realeza increada de Dios. Es necesario que
de psíquico, animal y biológico me convierta en espiritual, si no,
no puedo entrar dentro en la Realeza increada de Dios. Y a
continuación dice lo magnífico: “porque es necesario o debe
este corrupto” - ¿Cuál este? ¡Este… el cuerpo este! Si
tuviéramos a Pablo aquí nos indicaría: ¡este! -revestirse la
incorruptibilidad y “este” –otra vez- revestirse la
inmortalidad. Son dos cosas distintas la incorruptibilidad y la
inmortalidad.
Por
consiguiente, aquí vemos que nuestro cuerpo se hará incorrupto e
inmortal; de otra manera no entra en la Realeza increada de Dios.
Pero
vamos a aclarar en brevedad qué significa “cuerpo espiritual”.
6.8
¿Qué es cuerpo espiritual?
Dice
san Teofilacto de Bulgaria: El cuerpo que ahora tenemos es animal,
es decir, es gobernado por las fuerzas superiores e inferiores de la
psique, y se vivifica también por las fuerzas físicas o naturales y
de las psíquicas. Pero el cuerpo después de la resurrección, “el
espiritual” tal y como lo llamó san Pablo, no será gobernado ya
por la psique, sino por el Espíritu Santo”. Por eso se llama
“espiritual”. Pero atención a esto: cuando decimos “cuerpo
espiritual” no entendemos el inmaterial; esto es un engaño
platónico; sino entendemos que nuestra existencia no es gobernada
por las fuerzas animales, sino que será gobernada y mantenida ya por
el Espíritu Santo. Así, puesto que el cuerpo se ha transformado y
convertido en incorruptible de una manera mística, será mantenido
en la incorrupción.
Y
dirá otra vez san Juan el Damasceno: Nuestro cuerpo no estará
cansándose, fatigándose, ni tendrá necesidad de comida, de bebida
y de dormir, no tendrá ninguna necesidad… Y los hombres serán
como los ángeles de Dios. No serán espíritus, como los ángeles,
pero no tendrán necesidad de las cosas que necesitaban al mundo
presente. No habrá matrimonio ni hará falta procreación de hijos”.
Dónde están pues, los milenaristas o testigos de Jehová que
dicen que la Realeza increada de Dios, que la llaman reino de la
tierra y aquí en la tierra estaremos comiendo, bebiendo y casándonos
pero sin hijos… estas son tonterías y engaños. Dice pues, el
Apóstol Pablo que nuestro gobierno está en el cielo, de donde
esperamos a Jesús Cristo, Quien a este humilde cuerpo nuestro, es
decir, este que ha sufrido corrupción, lo transformará y lo hará
“congénito, de la misma forma” que Su glorioso cuerpo. La
doxa (gloria, luz increada) que tiene el Cristo la tendremos nosotros
también. Por supuesto que no quiero decir que tendremos alteración
de nuestro cuerpo en otra forma y otro cuerpo, no; sino que tendremos
un pase de la corrupción a la incorrupción.
Estas
cosas nos dice san J. Damasceno, pero vamos a ver en sinopsis qué
dice la Santa Escritura y las cualidades de nuestro cuerpo
resucitado.
6.9
La Santa Escritura sobre el cuerpo resucitado
El
Señor dice: “Porque en la resurrección ni los hombres ni las
mujeres se casarán, sino que serán como ángeles en el cielo”
(Mt 22,30 Mv 12,25 Lc 20, 35-36).
Y
el Apóstol Pablo dice: “Los manjares para el estómago y el
estómago para los manjares". Pero Dios exterminará ambas
cosas. El cuerpo no es para la lujuria, sino para el Señor, y el
Señor, para el cuerpo” (1Cor 6,13). No tendremos necesidad de
comida. Si el Señor resucitado comió, ha comido de una manera
incomprensible, para certificar que tiene cuerpo y no es un fantasma;
no que tenía necesidad de comida.
Aún
en el libro del Apocalipsis vemos lo siguiente: “Enjugará las
lágrimas de sus ojos y no habrá más muerte, ni luto, ni llanto, ni
pena, porque el primer mundo ha desaparecido". Y el que estaba
sentado en el trono dijo: "He aquí, ahora hago nuevas todas las
cosas" (Apoc 21, 4-5). Ya no estarán estas cosas primeras
que son de la vida presente, tal y como las conocemos aquí “en
el campo del llanto” (Sal 83,7). Y el que estaba sentado en
el trono dijo: "¡he aquí hago nuevas todas las cosas!…"
También
el Señor nos dice: “Entonces los justos resplandecerán como el
sol en la realeza increada de su padre” (Mt 13,43). El cuerpo y
la psique de ellos resplandecerán como el sol. Sí. Pero cómo.
¡Igual que Él se ha metamorfoseado al monte Tabor! Este es el
futuro del hombre, la doxa (gloria, luz increada) al hombre.
¡Maravillosa doxa!!!
¿Qué
hombre, por favor, qué sistema filosófico, que pensamiento humano
ha elevado alguna vez al hombre en esta doxa!... Y hablan algunos
como si supuestamente el cristianismo condenara al hombre… ¿Qué
decís, le baja o le eleva a una doxa suprema que jamás ha captado
mente humana?...
Pero
estas cosas sucederán a los justos; ¿pero qué sucederá con los
impíos y los pecadores?
Hay
un discernimiento entre naturaleza y voluntad, tal y como lo define
san Nicolás Cabásilas. Atención a este punto. Sobre la naturaleza
y la inmortalidad se dará en todos, independientemente de nuestra
voluntad, tanto si lo queremos como si no. Porque la naturaleza
humana es común y no hemos sido preguntados para nacer. No nos
dijeron: ¿quieres nacer? De la misma manera no seremos preguntados
para resucitar. La Muerte y la Resurrección de Cristo ofrecen la
inmortalidad y la incorrupción en todos nosotros exactamente de la
misma manera, ya que tenemos la naturaleza de Cristo, que se hizo
hombre y permaneció inmortal e incorruptible. ¡Por esta razón la
resurrección es obligatoria! ¿Tanto si uno lo quiere como si no,
resucitará!
Dice
san Justino Pópovits el siguiente logos maravilloso: “¡Si los
hombres han condenado a Dios a la muerte -sea crucificándole,
sea proclamando que el Dios ha muerto- el Dios les ha condenado a
la inmortalidad! Es una cosa terrible que quieras no existir, y
no puedas. ¡Es terrible!
Esto,
pues, es obligatorio, resucitaremos todos; pero la bendición será
dada sólo en aquellos que habrán deseado la vida eterna y se unirán
con Cristo en la vida presente. Por lo tanto entre naturaleza y
voluntad hay discernimiento. Sobre la naturaleza tanto si queremos
como no, seremos resucitados; pero sobre la voluntad, es decir, si
queremos ganar la vida eterna o no, esto depende de nosotros. Por lo
tanto, para los piadosos se hará “resurrección de vida”
y para los impíos, infieles se hará “resurrección de juicio”.
Los impíos, infieles tendrán inmortalidad e incorrupción, igual
que los piadosos, fieles; pero no vida eterna, sino juicio y condena
eterna.
Y
el Señor dice: “y los echarán al horno ardiente: allí será
el llanto y el crujir de dientes. Y éstos irán al castigo eterno,
pero los justos a la vida eterna" (Mt 13,42. 25,46).
Apunta
san Juan Damasceno al mismo libro 4 párrafo 100: “Este fuego
eterno no es material, como es el fuego conocido, sino eterno, es
aquello que conoce el Dios”. Entendemos cuál es, pero sin
saberlo; es la doxa (gloria, luz increada) que procede de la esencia
de Dios y para los justos como luz y no como fuego, y llega al
Infierno como fuego y no como luz. La misma divina doxa, con la
diferencia que en los piadosos, fieles es luz increada y en los
impíos, infieles es como fuego increado, tal y como dice san Basilio
el Grande en su libro “Seis días” homilía C 3.21-23.
Tomad
el rayo del sol: Tiene muchos elementos; dos elementos básicos es la
luminosidad y el calor. La luminosidad podemos mantenerla sin el
calor, igual que el calor podemos tenerlo sin la luminosidad. Esto
exactamente, amigos míos, sucede también con la doxa (gloria, luz
increada) de los justos y el castigo de los injustos. Pero este es el
“fuego”; pero cómo es esto. Sólo el Dios lo conoce.
Y
dice a continuación: ¡Los que han obrado bien resplandecerán
como el sol, junto con los ángeles, en la vida eterna junto con
Jesús Cristo, a Quien estarán viendo siempre y estará vistos por
Él, disfrutando sin final su deleite y gozo, alabando a Él junto
con el Padre y el Espíritu Santo, por los siglos de los siglos!
Amín.
6.10
¿Cómo se hará la resurrección de los muertos?
Aún
una última cosa más: ¿Cuál será el modo o manera de la
resurrección, y cómo resucitaremos?
El
apóstol Pablo en I Epístola 15,51-53 a los Corintios dice: “He
aquí, os revelo un misterio nuevo y desconocido: No todos
dormiremos, pero todos seremos transformados, cambiados y en un
momento, en un abrir y cerrar de ojos, (al final del último toque de
trompeta); porque se tocará la trompeta (por el ángel), y los
muertos serán resucitados incorruptibles, y nosotros seremos
metamorfoseados, transformados (es decir, todos muertos resucitados y
vivos transformados tendremos el mismo cuerpo espiritual
incorruptible). Porque debe este cuerpo corruptible revestirse de
incorrupción, y este cuerpo mortal de inmortalidad”. Es decir,
cuando el Cristo venga, entonces se hará la resurrección de los
muertos. Por supuesto que estarán viviendo hombres sobre la tierra,
digamos como nosotros en este momento. Por eso habla en primero
plural incluyéndose él también. Veis que esto cuanto de acuerdo
está con el logos del Señor: “no os toca a vosotros saber
cuándo sucederán estas cosas” (Hec 1,6-7). Esto significa que
Pablo no sabe cuándo se hará la resurrección de los muertos.
Existen millones de seres humanos encima de la tierra; aquellos que
entonces estarán viviendo no morirán sino que cambiarán,
transformarán, y de corruptibles se convertirán en incorruptibles y
de mortales en inmortales.; no probarán la muerte.
Cómo
se harán estas cosas? Apóstol Pablo dice: “ἐν
ἀ τό μῳ, ἐν ῥι πῇ ὀ φθαλ μοῦ,
en un momento del tiempo indivisible, en un abrir y cerrar los ojos».
Lo ἐν ἀ τό μῳ, en
átomo que es lo indivisible del tiempo, que significa que se
corta y se corta hasta que no se corta más en trozos pequeños. Es
decir, estas cosas se harán en fracción de segundo, tan pequeño
que no lo podemos captar. Y como en aquella época no había ningún
ejemplo para indicar el mínimo trocito del tiempo, el Apóstol
utiliza el abrir y cerrar de los ojos. Pero esto es un espacio
del tiempo largo. El abrir y cerrar de los ojos no nos impide ver,
contemplar los objetos; vemos ininterrumpidamente los objetos. Tan
rápido, pues, se hará el cambio de los vivos en inmortales e
incorruptos, como también la resurrección de los muertos. ¡Tan
rápidamente! Y continua: “y en un momento, en un abrir y cerrar
de ojos, (al final del último toque de trompeta); porque se tocará
la trompeta (por el ángel), y los muertos serán resucitados
incorruptibles, y nosotros seremos metamorfoseados, transformados (es
decir, todos muertos resucitados y vivos transformados tendremos el
mismo cuerpo espiritual incorruptible)” (1Cor 15,52).
Dice
aún en la 1 Epístola a los Tesalonicenses: “Ved, pues, lo que
os decimos como logos del Señor: nosotros, los vivos, los que
estamos todavía en tiempo de la venida del Señor, no precederemos a
los que murieron. Porque el Señor mismo, a la
señal dada por la voz del arcángel y al son de la trompeta de Dios,
bajará del cielo, y los muertos unidos a Cristo resucitarán los
primeros. Después nosotros, los vivos, los que estemos hasta la
venida del Señor, seremos arrebatados juntamente con ellos entre
nubes por los aires al encuentro del Señor. Y ya estaremos siempre
con el Señor (1Tes 4,15-17).
El
Señor estará bajando y nosotros subiendo. Igual que sucedió con la
Ascensión de Cristo. Por eso los ángeles dijeron: “De la forma
que Le habéis visto subir, de la misma manera volverá otra vez
sobre la tierra” (Hec 1,11). El apóstol Pablo dice al aire.
Pero dónde. En alguna parte que sólo lo sabe el Dios. Pero
atención, los pecadores no serán arrebatados en las nubes,
permanecerán abajo en la tierra. ¿Y cómo irán al Infierno? Estas
cosas las sabe el Dios. No, no nos pongamos hablar mucho de esto
porque no sabemos más abajo. Pero ellos no vendrán al encuentro de
Dios.
6.11
Epílogo
Amigos
míos, perdonad que he ido un poco de prisa, para no dejaros a la
mitad. Con la ayuda del Dios Trinitario, hemos llegado al final de
los temas para este año, y como habéis visto, se refería a la
Resurrección de Cristo y a la resurrección de los muertos. Con
estos temas terminamos también la interpretación del Evangelio de
Luca. Sobre los Padecimientos y la Resurrección he utilizado también
los cuatro Evangelistas. Nos hemos ocupado casi seis años.
Agradecemos realmente al bondadoso y filántropo Señor nuestro por
Su gran bendición. Yo lo considero una gran bendición.
En
los temas de estos años, como habréis entendido, la Encarnación
del Logos de Dios, junto con todos los admirables acontecimientos que
le caracterizan, resultan a sotiría (sanación, redención y
salvación) del hombre. Esto consiste en la reconciliación del
hombre con el Dios, la victoria contra el hades y la muerte, la
resurrección del cuerpo y la vida eterna. Esto es la sotiría
(sanación, redención y salvación).
Es
muy bello lo que escribe Apóstol Pablo en la 1 Epístola a los
Tesalonicenses, cuando empieza su tema sobre la resurrección de los
muertos: “Hermanos, no queremos que ignoréis la suerte de los
difuntos, para que no os aflijáis y sufráis como los que no tienen
esperanza” (1Tes 4,13). Esto pues, fue el objetivo de la
interpretación también para nosotros aquí, de todo lo que se ha
dicho y analizado, amigos míos, “¡para que no os aflijáis y
sufráis como los que no tienen esperanza!”. Porque los que
sufren y se afligen con la lipi (tristeza, sufrimiento aflicción)
según el mundo, que es uno de los siete pecados mortales.
Estos que sufren y se afligen así, no tienen esperanza de
la resurrección. ¡El logos de Dios nos asegura y certifica que se
hará la resurrección de los muertos!
También
el Apóstol Pablo, mientras analiza el gran tema de la resurrección
de los muertos en aquel capítulo 15 de la 1 Epístola a los
Corintios termina de la siguiente manera: “Así que, queridos
hermanos míos, estad firmes (en el dogma de la resurrección) y
constantes, creciendo en la obra del Señor siempre, sabiendo que
vuestro trabajo en el Señor no es en vano” (1Cor 15,58).
San
Cirilo de Jerusalén, sin embargo dice que la raíz de toda praxis y
obra buena es la fe en la resurrección de los muertos, (Catequesis a
los iluminados, 18.1, 1-4). Si sabemos que vamos a resucitar esto es
la raíz de todo movimiento bueno, toda buena virtud y praxis. ¿Por
qué? Porque conocemos, como dice san Pablo, que nuestro esfuerzo no
es en vano y no se pierde; porque el ¡CRISTO HA RESUCITADO!...
Hermanos
míos, esto lo recalca especialmente san Juan el Crisóstomo también,
en su logos catequético, tomo 2: “Cristo ha resucitado, y no queda
ningún muerto en la tumba. Porque el Cristo al levantarse de los
muertos se ha hecho el primogénito o primicia de los dormidos
resucitados; ¡a Él pertenece la doxa (gloria, luz increada) y el
poder por los siglos de los siglos! Amín!
+Yérontas
Athanasios Mitilineos Domingo, 18-5-1980.
Copyright:
Monasterio Komnineon de “Dormición de la Zeotocos” y “san
Demetrio” 40007 Stomion, Larisa, Fax y Tel: 0030. 24950.91220
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