«Tribulación», «paciencia» y « realeza increada»

Unidad 5ª

Introducción, parte a´

«Tribulación», «paciencia» y « realeza increada»

La lucha del Cristiano que anhela al Juez.

Con la ayuda de Dios, amigos míos, entramos al tema principal del libro del Apocalipsis.

9 Yo Juan, vuestro hermano, y copartícipe en vuestra tribulación¹, en la realeza increada y en la paciencia de Jesús Cristo, estaba en la isla llamada Patmos, por causa del logos de Dios y el testimonio de Jesús Cristo.

9 Ἐγὼ Ἰωάννης, ὁ ἀδελφὸς ὑμῶν καὶ συγκοινωνὸς ἐν τῇ θλίψει καὶ βασιλείᾳ καὶ ὑπομονῇ ἐν Ἰησοῦ Χριστῷ, ἐγενόμην ἐν τῇ νήσῳ τῇ καλουμένῃ Πάτμῳ διὰ τὸν λόγον τοῦ Θεοῦ καὶ διὰ τὴν μαρτυρίαν Ἰησοῦ Χριστοῦ.

9. Yo Juan, vuestro hermano y copartícipe en la tribulación¹ (tristeza, calamidad y sufrimiento) que estáis pasando a causa de las persecuciones en el nombre de Jesús Cristo, pero también copartícipe en la gloriosa realeza increada, que disfrutaremos gracias a nuestra paciencia por Jesús Cristo, he venido en la isla de Patmos exiliado a causa del logos de Dios y el testimonio que doy para Jesús Cristo.

«Θλίψη zlipsi tribulación, pena, calamidad y tristeza, y Χαρά jará alegría de los cristianos»

«Θλίψη zlipsi tribulación, pena, calamidad y tristeza, y Χαρά jará alegría de los cristianos»

Por el Yérontas Atanasio Mitilineos de las 101 homilías sobre Apocalipsis.

Apocalipsis 1,9 «Yo Juan, vuestro hermano, y copartícipe vuestro en la θλί ψη zlipsi tribulación, y en la realeza increada, y en la paciencia de Jesús Cristo…»

9. Yo Juan, vuestro hermano y copartícipe en la tristeza y sufrimiento que estáis pasando a causa de las persecuciones en el nombre de Jesús Cristo, pero también copartícipe en la gloriosa realeza increada, que disfrutaremos gracias a nuestra paciencia por Jesús Cristo…

9 Ἐγὼ Ἰωάννης, ὁ ἀδελφὸς ὑμῶν καὶ συγκοινωνὸς ἐν τῇ θλίψει καὶ βασιλείᾳ καὶ ὑπομονῇ ἐν Ἰησοῦ Χριστῷ...

9 Εγώ ο Ιωάννης, ο αδελφός σας και συμμέτοχος εις την θλίψιν, που δοκιμάζετε εξ αιτίας των διωγμών δια το όνομα του Χριστού, συμμέτοχος όμως και εις την ένδοξον βασιλείαν, που θα απολαύσωμεν χάρις εις την υπομονήν μας δια του Ιησού Χριστού...

LA SENCILLEZ EN CRISTO Y LA FANTASÍA

LA SENCILLEZ EN CRISTO Y LA FANTASÍA

Yérontas Atanasio Mitilineos

“En verdad os digo que si no os convertís y os hacéis como niños, no entraréis en la realeza increada de los cielos” (Mt 18,3). Es decir, no obtendréis ni gozaréis la jaris (gracia, energía increada) o doxa gloria increada o el paraíso.

(Por el traductor: Amigos míos, uno escaneándose a través de los Santos Padres y especialmente en este pequeño texto, puede percibir y entender el “porqué” el término “reino” que no existe en ninguna de las Escrituras originales, es una palabra que crea confusión y error de percepción y hay que utilizar el término “Realeza increada o reinado de la Realeza increada. Los ortodoxos Cristianos hispanohablantes así me lo han confirmado con su experiencia y ascesis”.

Dios es el bien infinito, y lo afirmo: “bien infinito”; increado, bondad y belleza divina. Y además, tiene gnosis, es decir: conocimiento del mal sólo teórico y no práctico. El hombre adquiere ésta gnosis sólo transgrediendo el mandamiento del mal. De hecho, el fruto del paraíso de por si no tenía nada de bien ni de mal, pero fue la desobediencia la que proporcionó al hombre adquirir la experiencia del conocimiento de lo bueno y de lo malo, y como resultado de esto: el mal de la muerte. Así los primeros en ser creados fueron los que probaron la experiencia del mal, puesto que sólo conocían la experiencia del bien.

APOCALIPSIS INTERPRETACIÓN ORTODOXA DETALLADA,Unidad 4ª

APOCALIPSIS INTERPRETACIÓN ORTODOXA DETALLADA

Yérontas Atanasio Mitilineos, el nuevo Crisóstomo, el Profeta del siglo XX

Unidad 4ª

Preámbulo segunda parte

Los axiomas de Cristo y de los fieles. La identidad del Cristiano que anhela al Juez.

“Jaris (Gracia, energía increada) y paz a vosotros… de Jesús Cristo el testigo y mártir, el fiel, el primogénito de los muertos, y el soberano de los reyes de la tierra. Al que nos amó, y nos lavó de nuestros pecados con su sangre, 1, 5 Y de Jesús Cristo que es el testigo y mártir absoluto y ha resucitado el primero de los muertos y se hizo el inicio de la resurrección de todos los fieles para la nueva vida. Él es el eterno Soberano y Señor de todos los reyes de la tierra. El que nos amó, y nos lavó y nos sanó de nuestros pecados con su sangre por su sacrificio cruciforme,

1, 6 y nos ha dado a conocer su propia realeza (increada) espiritual y nos hizo reyes y sacerdotes para Dios, su Padre; a él sea la gloria y el poder por los siglos de los siglos. Amén. 1,6 y nos ha dado a conocer su propia realeza (increada) espiritual), y nos hizo reyes y sacerdotes para ofrecer cultos y sacrificios hacia el Dios y Padre suyo; en Él que es Θεάνθρωπος Σωτήρας (zeánzropo y sotiras) Dios y hombre y Salvador (redentor y sanador) pertenece la doxa (gloria, luz increada) y el poder inquebrantable por los siglos de los siglos, amín.

Yérontas Atanasio Mitilineos para los ésjatos-últimos, postreros tiempos

Yérontas Atanasio Mitilineos para los ésjatos-últimos, postreros tiempos

Γέροντος Ἀθανασίου Μυτιληναίου γιά τούς ἐσχάτους καιρούς

Colección de referencias del Yérontas Atanasio Mitilineos sobre los ésjatos-últimos, postreros tiempos.

Συλλογή ἀναφορῶν τοῦ γέροντος Ἀθανασίου Μυτιληναίου γιά τούς ἔσχατους χρόνους.

Prefacio. Πρόλογος

El Yérontas Mitilineos, el Nuevo Crisóstomo según los Padres del Santo Monte Athos, nos ha dejado una gran herencia espiritual. Nos ha entregado un gran número de homilías catequéticas-interpretativas, distribuidas en diferentes series temáticas.

Ὁ Γέροντας Ἀθανάσιος Μυτιληναῖος μᾶς ἄφησε μία μεγάλη πνευματική κληρονομιά. Μᾶς παρέδωσε ἕναν τεράστιο ἀριθμό κατηχητικῶν ὁμιλιῶν, κατανεμημένων σέ διαφορετικές θεματικές σειρές.

 Hemos escuchado y recopilado de el gran número de discursos-homilías, según nuestro juicio, unas referencias indicativas del padre Atanasio, que particularmente nos han impresionado y que se refieren a las señales o signos de los ésjatos-últimos, postreros tiempos.

Ἀκούσαμε και συλλέξαμε ἀπό μεγάλο ἀριθμό ὁμιλιῶν, κατά τήν κρίση μας, ἐνδεικτικές ἀναφορές τοῦ πατρός Ἀθανασίου, πού μᾶς ἔκαναν ἰδιαίτερη ἐντύπωση καί πού ἀφοροῦσαν τά σημεία τῶν ἔσχατων χρόνων.

APOCALIPSIS INTERPRETACIÓN ORTODOXA DETALLADA

Yérontas Atanasio Mitilineos, el nuevo Crisóstomo, el Profeta del siglo XX

Unidad 3ª Ἑνότητα 3^η

Preámbulo de la 1ª parte. Identidad del escritor y lo escrito.

Historicidad y elementos teológicos

Después del epígrafe introductorio, amigos míos, sigue el preámbulo de todo el libro, que se extiende entre los versos 4 hasta 8. Os lo expongo:

1, 4 Juan, a las siete Iglesias que están en Asia: Jaris (Gracia, energía increada) y paz de Dios a vosotros, del que es y el que era y el que siempre viene, y de los siete espíritus que están delante de su trono;

1,4 Juan, a las siete Iglesias en Asia Menor: Jaris (Gracia, energía increada) y paz de Dios Padre a vosotros, del que es y existe perfectamente por sí mismo siempre, y el que era y existía antes de todos los siglos sin principio y el que siempre viene en el eterno futuro, y del Espíritu Santo que con su plenitud y perfección de sus infinitos carismas, que está delante del trono de Dios para la iluminación y asistencia de los hombres.

1, 5 y de Jesús Cristo el testigo y mártir, el fiel, el primogénito de los muertos, y el soberano de los reyes de la tierra. Al que nos amó, y nos lavó de nuestros pecados con su sangre,

1, 5 Y de Jesús Cristo que es el testigo y mártir absoluto y ha resucitado el primero de los muertos y se hizo el inicio de la resurrección de todos los fieles para la nueva vida.

El supremo profeta Elías en su época y en los últimos tiempos Yérontas Atanasio Mitilineos

El supremo profeta Elías en su época y en los últimos tiempos

Ὁ προφήτης Ἠλίας, ὁ μέγιστος τῶν Προφητῶν.

Ὁ προφήτης Ἠλίας στήν ἐποχή του καί στά ἔσχατα

El supremo profeta Elías en su época y en los últimos tiempos

Yérontas Atanasio Mitilineos

El profeta Elías, amigos míos, es una personalidad del Antiguo Testamento muy grande. Es el supremo de los profetas; es superior al mismo profeta Isaías el trueno. Y aunque él no ha escrito ni una palabra, él mismo fue una gran profecía. ¡Esta obra suya, la manera por la que ha vivido y el modo que se marchó de la vida presente y también su aparición en la Metamorfosis de Cristo muestran que esta personalidad es grandiosa, es suprema!

Sobre el profeta Elías en el Antiguo Testamento se han escrito muchas páginas y de profunda teología. Encima del monte Carmelo donde el profeta de forma admirable ofreció su sacrificio; y encima del monte Sinaí donde el gran Profeta tuvo la zeoría (contemplación, expectación) divina, cuando del cielo bajó fuego y quemó las reses sacrificadas para la expiación; mas en el monte Tabor donde el Profeta apareció junto con nuestro Señor, son tres grandes cimas de los montes, que se refieren a su propia doxa (gloria, luz increada).

APOCALIPSIS INTERPRETACIÓN ORTODOXA DETALLADA Yérontas Atanasio Mitilineos, el nuevo Crisóstomo, el Profeta del siglo XX Segunda unidad

 APOCALIPSIS INTERPRETACIÓN ORTODOXA DETALLADA

Yérontas Atanasio Mitilineos, el nuevo Crisóstomo, el Profeta del siglo XX

Segunda unidad

Epígrafe introductorio y enseñanza de acercamiento al Apocalipsis

1,1 Ἀποκάλυψις apocálipsis-revelación de Jesús Cristo, que Dios le dio, para mostrar a sus siervos las cosas que es necesario o deben suceder pronto; y la declaró enviándola por medio de su ángel a su siervo Juan,

1,1 Ἀποκάλυψις apocálipsis-revelación de la divina voluntad y decisión sobre Jesús Cristo, la cual revelación el Dios ha dado a él como jefe de la Iglesia, para mostrar y manifestar a sus fieles siervos aquellas cosas que deberían ocurrir y realizarse en breves tiempos según la voluntad divina; y estas apocalipsis-revelaciones las hizo conocer a su siervo Juan a través del ángel que le envió;

Αποκ. 1,1 Ἀποκάλυψις Ἰησοῦ Χριστοῦ, ἣν ἔδωκεν αὐτῷ ὁ Θεός, δεῖξαι τοῖς δούλοις αὐτοῦ ἃ δεῖ γενέσθαι ἐν τάχει, καὶ ἐσήμανεν ἀποστείλας διὰ τοῦ ἀγγέλου αὐτοῦ τῷ δούλῳ αὐτοῦ Ἰωάννῃ,

Αποκ. 1,1 Αποκάλυψις της θείας βουλής και αποφάσεως περί του Ιησού Χριστού και της Εκκλησίας του, την οποίαν αποκάλυψιν έδωκεν εις αυτόν ο Θεός ως προς αρχηγόν της Εκκλησίας, δια να δείξη και φανερώση στους πιστούς δούλους του εκείνα, τα οποία έπρεπε κατά την θείαν βουλήν να πραγματοποιηθούν συντόμως. Και κατέστησεν αυτά γνωστά στον Ιωάννην, τον δούλον αυτού, δια μέσου του αγγέλου, τον οποίον απέστειλε.

APOCALIPSIS INTERPRETACIÓN ORTODOXA DETALLADA Unidad 1ª Prólogo e Introducción, Yérontas Atanasio Mitilineos

APOCALIPSIS INTERPRETACIÓN ORTODOXA DETALLADA

Yérontas Atanasio Mitilineos, el nuevo Crisóstomo, el Profeta del siglo XX

Unidad 1ª Prólogo e Introducción

Sobre la profecía atemporal para Jesús Cristo como Juez, de la obra maestra del libro Apocalipsis

Ἑνότητα 1^η Πρόλογος ἤ Εἰσαγωγή

Τό ἀριστουργηματικό βιβλίο τῆς ἄχρονης προφητείας γιά τόν Ἰησοῦ Χριστό ὡς Κριτή.

Con la ayuda de Dios Trinitario hemos llegado otra vez al mes de octubre, el mes que empiezan muchos trabajos y después entramos al invierno. Además, comienza la preparación de los campos para la siembra. Y tal y como nuestros agricultores salen a sus tierras para la preparación y la siembra del trigo, así también sale el Logos de Dios a sembrar las verdades evangélicas en los campos de los corazones: “Salió el labrador para sembrar su siembra” (Lc 8,5 Mt 13,14).

Μέ τή βοήθεια τοῦ Ἁγίου Τριαδικοῦ Θεοῦ, φθάσαμε καί πάλι στόν μήνα Ὀκτώβριο, τόν μήνα πού ἀρχίζουν οἱ πολλές δουλειές ἐνόψει τοῦ χειμώνα, καί ἀρχίζει προπαντός ἡ προετοιμασία τῶν χωραφιῶν γιά τήν σπορά τους. Καί ὅπως βγαίνουν οἱ γεωργοί μας στά χωράφια γιά τήν προετοιμασία καί τή σπορά τοῦ σιταριοῦ, ἔτσι ἐξέρχεται καί ὁ Λόγος τοῦ Θεοῦ νά σπείρει τόν σπόρο τῶν εὐαγγελικῶν ἀληθειῶν στά χωράφια τῶν καρδιῶν· «ἐξῆλθεν ὁ σπείρων τοῦ σπεῖραι τὸν σπόρον αὐτοῦ»¹.

Pero el Logos de Dios no sale para arar; viene sólo para sembrar; el arado queda para nosotros. Es decir, si vendremos para escuchar el logos de Dios, el cómo lo escucharemos y qué consecuencias tendrá éste en nuestras vidas, esto es algo que concierne a nosotros. 

Ὁ Λόγος τοῦ Θεοῦ ὅμως δέν βγαίνει γιά νά ὀργώσει· ἔρχεται μόνο γιά νά σπείρει· τό ὄργωμα ἀπομένει σέ μᾶς. Δηλαδή τό ἄν θά ἔλθουμε νά ἀκούσουμε λόγο Θεοῦ, τό πῶς θά τόν ἀκούσουμε καί τί συνέπειες θά ἔχει ὁ λόγος τοῦ Θεοῦ στή ζωή μας, αὐτό εἶναι κάτι πού ἀφορᾶ σέ μᾶς.

Yérontas Mitilineos: “El Misterio del Matrimonio”. Resumen 1ª parte: la primera y la segunda agapi

ΤΟ ΜΥΣΤΗΡΙΟ ΤΟΥ ΓΑΜΟΥ

† π. Αθανασίου Μυτιληναίου

LA PERFECTA AGAPI-AMOR A LAS PAREJAS

Yérontas Mitilineos: “El Misterio del Matrimonio”.

Resumen 1ª parte: la primera y la segunda agapi

En esta homilía de hoy me quedaré al punto que se dice durante la celebración del Misterio de la Boda o Matrimonio que dice: “…oremos para que el Dios envíe a ellos la perfecta agapi…”, es decir, a los novios que se están casando.

Αγάπη (agapi) amor. “Ὁ θεός ἀγάπη ἐστίν (O zeós agapi estín) Dios es agapi-amor (1ª Jn 4,8)” La agapi es la energía increada superior de la Jaris. “Porque la agapi proviene de Dios” (1ªJn 4,7). Dicen los Santos Padres Ortodoxos: Nadie puede conocer la increada agapi como energía increada de Dios, si no es a través de la energía increada Χάρις (Jaris, Gracia) del Espíritu Santo. Éste es el propósito de la psicoterapia de la Iglesia Ortodoxa, el convertir mediante la continua metania y confesión, la φιλαυτία (filaftía, egolatría) que es el creado amor interesado egocéntrico y enfermizo a uno mismo, en la desinteresada divina e increada agapi de Dios. Ésta comprende tres estadios: catarsis, iluminación y zéosis, deificación o glorificación. Dios creó al cosmos (adorno, ornamento) de la nada y libremente sin ninguna necesidad, por agapi. No sólo creó al cosmos, mundo, sino que lo mantiene por Sus energías increadas. Los occidentales ignoran la existencia de las energías increadas Dios, “la mayor de ellas la agapi” (Cor. 12,13).

LA RESURRECCIÓN DE LOS MUERTOS † YÉRONTAS ATANASIO MITILINEOS Homilía 6 y última

† π. ΑΘΑΝΑΣΙΟΥ ΜΥΤΙΛΗΝΑΙΟΥ

Η ΑΝΑΣΤΑΣΗ ΤΩΝ ΝΕΚΡΩΝ

Ὁμιλία 6^η

LA RESURRECCIÓN DE LOS MUERTOS

† YÉRONTAS ATANASIO MITILINEOS

Homilía 6 y última

6.1 «El Dios no hizo la muerte».

6.2 «El ésjato-último enemigo que se aniquila es la muerte»

6.3 Engaños helénicos sobre la psique

6.4 la composición del cuerpo humano

6.5 ¿Qué salva el Cristo, el cuerpo o la psique-alma”

6.6 Los Padres sobre nuestro cuerpo resucitado

6.7 La relación del cuerpo mortal y del resucitado

6.8 ¿Qué es cuerpo espiritual?

6.9 La Santa Escritura sobre el cuerpo resucitado

6.10 ¿Cómo se hará la resurrección de los muertos?

6.11 Epílogo

Ὁμιλία 6η

«Ὁ Θεὸς θάνατον οὐκ ἐποίησεν» ........................ 169

«Ἔσχατος ἐχθρὸς καταργεῖται ὁ θάνατος» ........ 171

Ἑλληνικές πλάνες περί ψυχῆς. ............................ 172

Ἡ σύσταση τοῦ ἀνθρώπου. .................................. 177

Τί σώζει ὁ Χριστός; τό σῶμα ἤ τήν ψυχή; ............ 179

Οἱ Πατέρες γιά τό ἀναστημένο σῶμα. ................. 181

Σχέση θνητοῦ καί ἀναστημένου σώματος. ........... 184

Τί εἶναι τό «πνευματικό σῶμα»; ........................... 187

Ἡ Ἁγία Γραφή γιά τό ἀναστημένο σῶμα. ........... 189

Πῶς θά γίνει ἡ ἀνάσταση τῶν νεκρῶν; ................. 193

Ἐπίλογος. ............................................................... 196

Amigos míos, os recordaréis que la vez pasada nos habíamos referido al fenómeno de la muerte y dijimos que es el mayor problema del ser humano. Habíamos analizado que si el Dios creó la muerte o no. Pero no habíamos acabado el tema. Ya que vimos varias opiniones patrísticas, vamos a ver ahora qué dice el logos de Dios sobre tema de la muerte.

Θά θυμᾶστε, ἀγαπητοί μου, ὅτι τήν περασμένη φορά εἴχαμε ἀναφερθεῖ στό φαινόμενο τοῦ θανάτου καί εἴπαμε πώς εἶναι τό μεγαλύτερο πρόβλημα. Εἴχαμε ἀκόμη ἀναλύσει τό ἄν ὁ Θεός δημιούργησε τόν θάνατο ἤ ὄχι. Δέν ὁλοκληρώσαμε ὅμως τό θέμα. Ἀφοῦ εἴδαμε διάφορες πατερικές γνῶμες, ἄς δοῦμε τώρα καί τί λέει ὁ λόγος τοῦ Θεοῦ πάνω στό θέμα τοῦ θανάτου.

LA RESURRECCIÓN DE LOS MUERTOS † YÉRONTAS ATANASIO MITILINEOS Homilía 5

† π. ΑΘΑΝΑΣΙΟΥ ΜΥΤΙΛΗΝΑΙΟΥ

Η ΑΝΑΣΤΑΣΗ ΤΩΝ ΝΕΚΡΩΝ

Ὁμιλία 5^η

LA RESURRECCIÓN DE LOS MUERTOS

† YÉRONTAS ATANASIO MITILINEOS

Homilía 5

5.1 “Porque si no hay resurrección de muertos… vana es nuestra fe”.

5.2 ¿De dónde procede la resurrección de los muertos?

5.3 El cristianismo y el cuerpo humano.

5.4 ¿Quién resucitará los muertos?

5.5 El misterio de la vida y de la muerte.

5.6 Expresiones bíblicas sobre la muerte

5.7 ¿Es una cosa natural la muerte?

5.8 Naturaleza mortal o inmortal del hombre. ¿Cuál es la causa de la muerte?

Ὁμιλία 5^η

«Εἰ δὲ ἀ νά στα σις τῶν νε κρῶν οὐκ ἔ στιν ,

κε νὴ ἡ πί στις ἡ μῶν» ............................................... 137

Ἀπό ποῦ ἀπορρέει ἡ ἀνάσταση τῶν νεκρῶν; ....... 138

Χριστιανισμός καί ἀνθρώπινο σῶμα. ................... 141

Ποιός θά ἀναστήσει τούς νεκρούς; ....................... 143

Τό μυστήριο τῆς ζωῆς καί τοῦ θανάτου. ................ 155

Βι βλι κές ἐκ φρά σεις γιά τόν θά να το. ..................... 160

Εἶναι φυσικό πράγμα ὁ θάνατος; .......................... 161

Θνητή ἤ ἀθάνατη ἡ φύση τοῦ ἀνθρώπου;

Ποιά ἡ αἰτία τοῦ θανάτου; ..................................... 165

5.1 “Porque si no hay resurrección de muertos… vana es nuestra fe”.

«Εἰ δὲ ἀ νά στα σις τῶν νε κρῶν οὐκ ἔ στιν... κενὴ ἡ πί στις ἡ μῶν»

La resurrección de los muertos es el resultado natural del misterio de la Encarnación del Logos Divino. Con razón el apóstol Pablo escribe: “Porque si no hay resurrección de muertos, tampoco Cristo resucitó (puesto que él también tenía cuerpo como el nuestro). Y si Cristo no resucitó, vana y vacía es entonces nuestra predicación, vana y vacía es también vuestra fe” (1Cor 15,13-14). Veis pues que el resultado natural del Cristianismo es la resurrección de los muertos. Allí debemos llegar, no es posible que sea de otra manera.

LA RESURRECCIÓN DE LOS MUERTOS † YÉRONTAS ATANASIO MITILINEOS Homilía 4ª

† π. ΑΘΑΝΑΣΙΟΥ ΜΥΤΙΛΗΝΑΙΟΥ

Η ΑΝΑΣΤΑΣΗ ΤΩΝ ΝΕΚΡΩΝ

Ὁμιλία 4^η

LA RESURRECCIÓN DE LOS MUERTOS

† YÉRONTAS ATANASIO MITILINEOS

Homilía 4ª

4.1 San Juan el Damasceno.

4.2 Los Sínodos Ecuménicos

4.3 Los Símbolos de Fe

4.4 La praxis de nuestra Iglesia

4.5 Los negadores y los enemigos de la resurrección de los muertos.

4.6 Himeneo y Fileto

4.7 Los racionalistas

4.8 Los materialistas

4.9 Los panteístas

4.10 Los Gnósticos

4.11 La resurrección espiritual

4.12 Afrontamiento de los negadores de la resurrección

4.13 Negación recta e indirecta de la resurrección de los muertos

4.14 La resurrección para nosotros hoy

4.15 La resurrección de los muertos según los judíos

4.16 La reencarnación, metensarcosis o metempsicosis

4.17 Que nos aseguremos

Ὁμιλία 4η

Ὁ Ἅ γιος Ἰ ω άν νης ὁ Δα μα σκη νός. ....................... 107

Οἱ Οἰ κου με νι κές Σύ νο δοι.  .................................... 109

Τά Σύμ βο λα τῆς Πί στε ως. . .................................... 109

Ἡ πράξη τῆς Ἐκκλησίας. ...................................... 111

LA RESURRECCIÓN DE LOS MUERTOS † YÉRONTAS ATANASIO MITILINEOS

^† π. ΑΘΑΝΑΣΙΟΥ ΜΥΤΙΛΗΝΑΙΟΥ

Η ΑΝΑΣΤΑΣΗ ΤΩΝ ΝΕΚΡΩΝ

Ὁμιλία 2^η

LA RESURRECCIÓN DE LOS MUERTOS

† YÉRONTAS ATANASIO MITILINEOS

Homilía 2ª.El Antiguo Testamento sobre la resurrección universal de los muertos,

2.1 La historia de las hazañas del heroico Job

2.2 La profecía de Oseas

2.3 Profecía de Isaías

2.4 La historia de los siete Macabeos

2.5 La historia de Judas el Macabeo

2.6 La profecía de Daniel

2.7 La profecía de Ezequiel.

Ἡ Παλαιά Διαθήκη γιά τήν καθολική ἀνάσταση τῶν νεκρῶν.

Ὁμιλία 2η

Ἡ Παλαιά Διαθήκη γιά τήν κα θο λι κή ἀ νάστα ση

τῶν νεκρῶν. ................................................................ 45

Ἡ ἱστορία τοῦ πολύαθλου Ἰώβ. ............................... 46

Ἡ προφητεία τοῦ Ὠ ση έ. ........................................... 47

Ἡ προφητεία τοῦ Ἡ σα ΐ α. ......................................... 48

Ἡ ἱστορία τῶν ἑ πτά Μακ κα βαίων. .......................... 48

Ἡ ἱστορία τοῦ Ἰ ού δα τοῦ Μακ κα βαίου. ................. 58

Ἡ προφητεία τοῦ Δα νι ήλ. ......................................... 60

Ἡ προφητεία τοῦ Ἰ ε ζε κι ήλ. ...................................... 64

La verdad sobre la resurrección de los muertos es dogma de Fe exclusivamente cristiano, que nunca el pensamiento filosófico lo ha captado; es decir, pertenece exclusivamente en el espacio de la sabiduría, la fuerza, la energía y la agapi increadas de Dios.

H ἀ λή θεια γιά τήν ἀ νά στα ση τῶν νε κρῶν εἶ ναι ἕ να δόγ μα Πί στε ως ἀ πο κλει στι κά χρι στι α νι κό, πού οὐ δέ πο τε τό συ νέ λα βε ἡ φι λο σο φι κή σκέ ψη· ἀ νή κει δηλαδή ἀ πο κλει στι κά στόν χῶ ρο τῆς σο φί ας, τῆς δυ νά με ως καί τῆς ἀ γά πης τοῦ Θε οῦ.

LA RESURRECCIÓN DE LOS MUERTOS † YÉRONTAS ATANASIO MITILINEOS

† π. ΑΘΑΝΑΣΙΟΥ ΜΥΤΙΛΗΝΑΙΟΥ

Η ΑΝΑΣΤΑΣΗ ΤΩΝ ΝΕΚΡΩΝ

Ὁμιλία 3^η

LA RESURRECCIÓN DE LOS MUERTOS

† YÉRONTAS ATANASIO MITILINEOS

Homilía 3ª El Nuevo testamento sobre la Resurrección de los muertos

3.1 Saduceos, Fariseos y la resurrección de los muertos

3.2 Demostraciones lógicas y la apocálipsis-revelación de Dios

3.3 El Señor sobre la resurrección de los muertos

3.4 Los Apóstoles sobre la resurrección de los muertos

3.5 El libro del Apocalipsis

3.6 I Epístola a los Corintios

3.7 La Tradición de la Iglesia sobre la resurrección de los muertos

3.8 San Clemente de Roma

3.9 San Tatiano el Apologeta

3.10 San Isidoro el Pilusiotis

Ὁμιλία 3^η Ἡ Καινή Διαθήκη γιά τήν ἀνάσταση τῶν νεκρῶν.

Ἡ Καινή Διαθήκη γιά τήν ἀ νάσταση τῶν νεκρῶν. . 73

1 Σαδδουκαῖοι, Φαρισαῖοι καί ἀνάσταση νεκρῶν. .... 73

2 Οἱ λο γι κές ἀ πο δεί ξεις καί ἡ ἀποκάλυψη τοῦ Θεοῦ. 78

3 Ὁ Κύριος γιά τήν ἀ νάσταση τῶν νεκρῶν. ............... 81

4 Οἱ Ἀπόστολοι γιά τήν ἀ νάσταση τῶν νεκρῶν. ....... 87

5 Τό βιβλίο τῆς Ἀποκαλύψεως. ................................. 93

6 Ἡ Α΄  Πρός Κο ριν θί ους ἐπιστολή. ......................... 97

7 Ἡ Πα ρά δο ση τῆς Ἐκ κλη σί ας γιά τήν ἀ νάσταση

τῶν νεκρῶν.  .............................................................. 100

8 Ὁ Ἅ γι ος Κλή μης Ρώ μης. ....................................... 101

9 Ὁ Ἅγι ος Τα τια νός ὁ Ἀ πο λο γη τής. ....................... 103

10 Ὁ Ἅγι ος Ἰ σί δω ρος ὁ Πη λου σι ώ της.  .................... 104

Como ya hemos dicho, queridos hermanos, la resurrección de los muertos es dogma exclusivamente de la fe Cristiana. Todo el Nuevo Testamento proclama dos kerigmas alegres: la Resurrección de Cristo y, en potencia de esta, la resurrección de los muertos. Pero vamos a ver algunos testimonios del Nuevo testamento, igual que hemos visto algunos del Antiguo Testamento.

LA RESURRECIÓN DE LOS MUERTOS † YÉRONTAS ATANASIO MITILINEOS

^† π. ΑΘΑΝΑΣΙΟΥ ΜΥΤΙΛΗΝΑΙΟΥ

Η ΑΝΑΣΤΑΣΗ ΤΩΝ ΝΕΚΡΩΝ

Ὁμιλία 1^η

LA RESURRECIÓN DE LOS MUERTOS

† YÉRONTAS ATANASIO MITILINEOS

Homilía 1. Contenidos

1.1 Relación de la Resurrección de Cristo y la resurrección de los muertos.

1.2 El apóstol Pablo sobre la Resurrección de Cristo y la resurrección de los muertos.

1.3 Consecuencias por la negación de la resurrección de los muertos.

1.4 El tratamiento o planteamiento equivocado de la muerte.

Contra-prólogo Ἀντί Προλόγου

La Resurrección de Cristo y la resurrección de los muertos, como es conocido, son los dos grandes dogmas que se fundamenta el Cristianismo. Si estos faltaran, la enseñanza y la fe de los Cristianos sería vacía, sin sentido, como nos asegura el Apóstol Pablo en la 1 Epístola a los Corintios, capítulo 15, 13-14: “Porque si no hay resurrección de muertos, tampoco Cristo resucitó. Y si Cristo no resucitó, vana y vacía es entonces nuestra predicación, vana y vacía es también vuestra fe”. Pero estos dos dogmas constituyen el centro y el núcleo de la Santa Escritura y del kerigma de los Apóstoles, y principalmente por estos dos dogmas fueron perseguidos, juzgados y condenados por los enemigos del Evangelio (Hec 4,1-3 y 24,2).

Con la jaris (gracia, energía increada) y bendición del Santo Dios Trinitario, nuestro Santo Monasterio entrega a la tripulación de la Iglesia los textos de las homilías grabadas de nuestro bienaventurado Yérontas Atanasio, que se refieren a este tema fundamental de la resurrección de los muertos.

YÉRONTAS ATANASIO MITILINEOS (1927-2006) 7ª Bienaventuranza de la Montaña: la paz Bienaventurados y felices los que hacen obra de paz, porque ellos serán llamados hijos de Dios; (Dichosos los que a su interior por su santificación tienen la paz y la transmiten también a los demás, pacificándolos entre sí y con Dios, porque ellos serán reconocidos y proclamados en el mundo celeste hijos de Dios)

ΓΕΡΟΝΤΑΣ ΑΘΑΝΑΣΙΟΣ ΜΥΤΙΛΗΝΑΙΟΣ (1927-2006)

YÉRONTAS ATANASIO MITILINEOS (1927-2006)

7ª Bienaventuranza de la Montaña: la paz

Bienaventurados y felices los que hacen obra de paz, porque ellos serán llamados hijos de Dios; (Dichosos los que a su interior por su santificación tienen la paz y la transmiten también a los demás, pacificándolos entre sí y con Dios, porque ellos serán reconocidos y proclamados en el mundo celeste hijos de Dios)

Queridos míos, en un museo hay un cuadro, una pintura de oleo que representa una tormenta del mar. Olas salvajes, nubes negras y fuertes esplendores marcan al cielo. Restos de un naufragio flotan en las espumas del mar, y de vez en cuando aparece una mano saliendo del mar pidiendo desesperadamente ayuda. Fuera de la superficie del mar está proyectada una roca que rompen las olas. En una oquedad de la roca existe un poco de verde, y está sentada una paloma salvaje, serena e imperturbable por la tempestad.

YÉRONTAS ATANASIO MITILINEOS (1927-2006) Y SAN JUAN DE CRONSTAND (1829 - 1908) 6ª Bienaventuranza de la Montaña: catarsis y pureza del corazón Bienaventurados los sanos, puros del corazón, los que han hecho la catarsis, la sanación y limpieza de su corazón de cada mancha del pecado, porque ellos contemplarán y verán a Dios (Mt 5,8)

ΓΕΡΟΝΤΑΣ ΑΘΑΝΑΣΙΟΣ ΜΥΤΙΛΗΝΑΙΟΣ (1927-2006)

YÉRONTAS ATANASIO MITILINEOS (1927-2006)

Y SAN JUAN DE CRONSTAND (1829 - 1908)

6ª Bienaventuranza de la Montaña: catarsis y pureza del corazón

Bienaventurados los sanos, puros del corazón, los que han hecho la catarsis, la sanación y limpieza de su corazón de cada mancha del pecado, porque ellos contemplarán y verán a Dios (Mt 5,8)

Queridos míos, las cinco bienaventuranzas anteriores, que ya hemos desarrollado, definen más bien una situación o estado que se expresa exteriormente; la sexta bienaventuranza es totalmente interior y manifiesta el principio de todas las manifestaciones exteriores.

¿Pero cuál es este corazón limpio, puro, y cuál es la pureza, limpieza o claridad? Tenemos, pues, que ver dos temas que son: el corazón que debe permanecer puro, limpio y sano, y cuál es la καθαρότης (kazarótis) pureza, limpieza, claridad o catarsis que debe hacer el corazón para ser sano y limpio.

Todos sabemos que nuestro corazón, si ponemos nuestra mano a la izquierda del pecho sentimos que allí está latiendo. El corazón es un músculo, no tiene huesos, pero es un órgano importantísimo y si se detiene un poco morimos.

YÉRONTAS ATANASIO MITILINEOS (1927-2006) Y SAN JUAN DE CRONSTANDT 3ª Bienaventuranza de la Montaña: apacibilidad y serenidad Bienaventurados y felices los apacibles, (afables y serenos) porque ellos heredarán la tierra; (Bienaventurados y felices los que dominan su ira, porque ellos recibirán como herencia de Dios la tierra prometida y desde esta vida disfrutarán los bienes de la herencia de la realeza increada celeste)

ΓΕΡΟΝΤΑΣ ΑΘΑΝΑΣΙΟΣ ΜΥΤΙΛΗΝΑΙΟΣ (1927-2006)

YÉRONTAS ATANASIO MITILINEOS (1927-2006)

Y SAN JUAN DE CRONSTANDT

3ª Bienaventuranza de la Montaña: apacibilidad y serenidad

Bienaventurados y felices los apacibles, (afables y serenos) porque ellos heredarán la tierra; (Bienaventurados y felices los que dominan su ira, porque ellos recibirán como herencia de Dios la tierra prometida y desde esta vida disfrutarán los bienes de la herencia de la realeza increada celeste).

Una vez preguntaron a un hombre espiritual cómo reconocería un santo, y aquel contestó: ¡De su apacibilidad! Realmente la apacibilidad es fruto de las dos bienaventuranzas anteriores. Así que con la ayuda de Dios avanzamos hacia la tercera bienaventuranza que dice: “Bienaventurados y felices los apacibles, afables porque ellos heredarán la tierra; (Bienaventurados y felices los que dominan su ira, porque ellos recibirán como herencia de Dios la tierra prometida y desde esta vida disfrutarán los bienes de la herencia de la realeza increada celeste)” (Mt, 5,5).

La apacibilidad es fruto de la conducta humilde, el sentido mísero y la tristeza por nuestra pecaminosidad (y enfermedad espiritual). Es decir, el hombre cuando ve quién es realmente cualquier cosa que haga y diga su semejante no puede elevar la voz y recriminarle. Es como se reflejara de una manera el sí mismo al otro hombre, y cuando vea quién es, se comporta serenamente y humildemente, y permanece en una apacibilidad.

YÉRONTAS ATANASIO MITILINEOS (1927-2006) 2ª Bienaventuranza de la Montaña: el luto según Dios Bienaventurados y felices los que están en luto, lipi (tristeza, sufrimiento), afligidos y lloran por sus pecados y del mal que domina el mundo, porque ellos serán consolados por Dios.

ΓΕΡΟΝΤΑΣ ΑΘΑΝΑΣΙΟΣ ΜΥΤΙΛΗΝΑΙΟΣ (1927-2006)

YÉRONTAS ATANASIO MITILINEOS (1927-2006)

2ª Bienaventuranza de la Montaña: el luto según Dios

Bienaventurados y felices los que están en luto, lipi (tristeza, sufrimiento), afligidos y lloran por sus pecados y del mal que domina el mundo, porque ellos serán consolados por Dios.

Por el gran léxico ortodoxo heleno-español:

Πένθος (penzos) luto: en los textos patrísticos, es “la lipi tristeza o luto según Dios, sufrimiento del que nace la metania”. El luto por Dios no se identifica con el luto cósmico mundano, el que sienten los hombres cuando por ejemplo, pierden seres queridos, sino que es resultado de su concienciación del pecado y la creación de sanas vivencias y experiencias de la metania y el regreso al Señor. Se trata de un luto con originalidad propia, que con la increada energía divina Jaris, combina la alegría y la tristeza del luto (“luto alegre, pena-alegre”). No causa conflictos ni perturbaciones psíquicas, todo lo contrario trae paz y serenidad a la psique y disposición para cumplir los divinos mandamientos, logos y esperanza en Dios.

Λύπη (lipi): dolor, sufrimiento, pena, tristeza, pesar, depresión, aflicción interior psíquica, es uno de los ocho pecados capitales. Existe la lipi “según Dios y la lipi “según el cosmos-mundo”. La primera se identifica con la metania y el luto que nace de la esperanza a Dios y empuja al hombre hacia la lucha y el ejercicio espiritual. La segunda todo lo contrario, desanima al hombre y le conduce en la desesperación, melancolía, en un parálisis psicosomático y la depresión. La lipi por la pobreza o faltas materiales conduce a la muerte de la psique, según Apóstolos Pablo (2Cor 7,10). San Gregorio Palamás escribe: si investigas la lipi mundana, encontrarás que está inmersa en los pazos y proviene de ellos y el materialismo, en cambio, la lipi según Dios te conduce a la metania y sin duda a la “psicoterapia” sanación y salvación de la psique.